内家拳和养生功法有重合之处，但也有严格的分界线，那就是，追求目的是向外的攻击力，还是向内的平和力。
如果向内足够，那就进入道的层次。
王芗斋先生大成拳站桩功，从某种意义上讲已经脱离了内家拳的范畴，有论道的价值。
这是因为，王芗斋先生谈“站桩”将《黄帝内经》的20个字作为最高原则，那就是
“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”
一、天地、阴阳是什么？
“天地”是什么？
《周易》中说，“乾卦为天”，“坤卦为地”，天即为阳，地即为阴。
站桩角度来说：提挈天地和把握阴阳都是讲一种平衡状态。
“提”为上托力；那麼“挈”是什么意思？
“挈”虽然也有“拎起”、“悬持”的意思，但也有“切合”“刻”“连接”的意思。
站桩，是身体与天地连接，既有上提力，也有下沉力，处于一种平衡和中和的状态。
“把握阴阳”怎么理解？
“把”是指手指散开，更多地包容物体，有抓的意思，手心是空的；
“握”则是聚合，手指向内收紧。
所以，把握也是两种平衡的力量。
如果说，天地说外在，那么阴阳则是说内。天地说站桩与外界的沟通融合，阴阳则讲，身体内外的和谐和张力。
连起来“提挈天地，把握阴阳”是说，身体的站桩状态，说形，也说意。
二、呼吸精气如何完成？
“呼吸精气”说啥？
精是指精微物质；
气即是一种能量状态，也是精微物质。
呼吸精气也有内外，即是体内外之循环，也是体内自循环。
各种呼吸的法门，顺逆腹式呼吸，大小周天。对于呼吸而言，都不是最重要的。
呼吸最主要的法门还得《道德经》所说“绵绵若存，用之不勤”、“专气致柔，能如婴儿乎”，又说“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。”
呼吸精气的法门，是“用之不勤”，是“专气致柔”，是细微缓慢，绵绵若存的状态。唯如此，才能与天地一同呼吸。
“精”是物质能量的核心，可以认为是颗粒状态；气，则是能量的气化状态。大口呼吸是无法呼吸精气的，唯有“虚而不屈”，才“动而愈出”。
其实，这都是讲“道法自然”，从人本身最平常的功能中，用最温柔、放松，不造作的方式，才能够真正发动身体，让它恢复本来就有的能力。
三、独立守神如何守？
“独立守神”最容易被误解。
不少人理解为，站桩时，单腿站立，意守丹田，就是独立守神。
这实在是望文生义。
先说“独”。
《中庸》中说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
《大学》中也说：“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”
《庄子》“天下篇”说：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。”
由此可见，“独”是指精神的独立和完整，恬静虚无，个人的精神与天地和谐。
“立”，是指精神的坚定不摇摆。
那么“守神”的意思也就明显了，返照自身，不外求即为守神，用一个字说是“静”。
但是需要注意，这个“守神”，不是守窍，守某个点。
想一想，“守门”是什么意思？不是把门里的东西固定在某个位置，只是防止外溢而已。“神”还是有一定的自由活动空间的。
《黄帝内经》也有解释说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守”，这样的话，“故能形与神俱”。
心神合一就是“守神”，说“三摩地”，说“心一境性”也是此意。
四、肌肉若一什么状态？
如果说，前面说的站桩的姿势，心理环境，那么“肌肉若一”则是说，站桩达到的身体境界。
啥是肌肉若一？
王芗斋讲，凝神定意，意识清虚空洞，就是做到独立守神后，身体达到一种“内外温养，浑身毛孔放大”“肌肉群”成了一条空灵口袋挂在天空，上有绳吊系，下有木支撑。其实，就是身体内外融为一体，恍恍惚惚，与大气相呼应。
全身就自然地形成上动而下随，下动而上领，内外相连，前后左右相应。身若不动，则如水中飘的木头，湖水空舟漂摆不定，只能感受到风力往来，任其自然。
其实，这已经是道德经讲的“复归自然”的境界。
站桩如此，导引术也是如此，真正的气功也是如此，道家性命功夫也从此入。
卫昌国学
2024年1月
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