将此深心奉尘刹
文字整理：中道同修
总统筹：墨默
《玄隐遗秘》这部书的作者是商朝容成公，其实也不一定是容成公写的，天下文章一大抄，都是从上古的书里拣选后按照自己的思维逻辑重新编撰的。
比如《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》等，都是中国最古老书籍的总称、集合体；《诗经》和《尚书》并不是孔子写的；
《道德经》也不是老子写的，老子家族姬氏是黄帝的后裔，一直都是管理上古典籍的史官，所以老子看过很多书，后来他感觉大道要废，就把上古书中自己认为最好的至理名言、无上妙味的文句拣选出来合成一本读书笔记，就是《姬氏德道经》（或叫帛书版《德道经》）；
佛家的《大宝积经》也是很多经典的经文汇集成本，“宝积”就是宝贝的积聚，是一些小部头佛经的精华汇总，里面每一篇经文都是无上至宝，包括《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》（曼陀罗仙译），以及《佛说入胎经》。讲人是怎么入胎的，胎是怎么一步一步生长的，还有人是怎么死的，死后中阴身是如何投胎的等等。
《玄隐遗秘》就是容成公把讲道、讲医、讲针灸等，做了一个汇总，甚至容成公可能只是一个署名，可以理解为有容乃大、心包虚空、具有圣人胸怀的这样一类人。这部书在道家一脉相承密传下来，现在三申道长给予公开。现今有很多闻所未闻的古书出世，比如《外经微言》、《玄隐遗秘》、《德道经》（帛书版）、《桂林古本伤寒杂病论》等等，这是应机，就像当年诸子百家诸多圣贤的思想现世的时代一样，太早恐怕传播不开，太晚则时机已过，所以该什么时候现世是应时代的需要。
就像大禹九鼎也是一个征兆，目前尚不知所在，可能再出世的时候，就代表着中国又将统一九州了。当年大禹造了九个鼎，代表华夏九州，也就是全球，历传夏、商、周。东周的时候王室衰微，局势动荡不安，周王室就把上古神器大禹九鼎藏起来了。后来楚庄王想统一各诸侯国，就到中原问这个鼎有多重？鼎代表王权，得到鼎就可以“一言九鼎”，于是就有了“问鼎中原”这个词。
《玄隐遗秘》涵盖了《黄帝内经》原版内容，《老子》、《庄子》、《列子》的很多内容在里面也都能找到。比如“有生者不生，有化者不化，生生者不生”是列子《冲虚经》里用到过的；又如房融在润笔《楞严经》时写到“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”也可能引用于这部书里面的文句；还有《黄帝阴符经》里的“恩生于害，害生于恩”也是出自这里，说明这些话都不是他们原创，都来自前人。有的内容在后来传抄过程中有错字或用通假字，这都不影响对内容的理解，因此在读经的时候要“依意不依语”，不能抠字眼，要依其本意。
《玄隐遗秘》是能找到的上古大乘法要，前面讲道，后面讲理法，印证了古人讲法就是按照“道理法方药”次第来的：开始先讲大道，听不明白就讲天理，再不明白就讲法则，还不明白就会得病，接着就讲药，治好了病，还是引到理法上，最终归于道。
我们“中道之医”一直推崇“道-理-法-方-药”的次第，这不是村长提出来的，是观古人讲法的原则得出的。佛陀讲法也是这样，刚开始讲最重要的，《金刚经》的第一品“法会因由分”就把关键讲完了，如果不懂，再退而求其次地慢慢讲。其实都是按照“道-理-法-方-药”或是“道-理-法-术”的次第来讲的。从中医的角度，就是“道-理-法-方-药”，所以让人吃药是最下等的度人方法。但是现在人除了缺心眼什么都不缺，不让人吃药又不行，都是药不能停。
《玄隐遗密》是最好的上古之书，是中国大道之精华，里面有至真的道、最真的医。村长用了半个月的时间看了第一遍，其中讲道的内容都能看懂，反倒讲医的看不太懂。因为讲医的内容落到细微的术上，很多名词，包括上古的各种药名，跟现在不一样，比如附子叫泽，半夏叫苗，就一个字，不好查、不好懂，村长很认真地在书里做了标记。
里边有很多医学的内容，比如：
“病肝者癆，病心者疲”讲的是心脏有问题，心肌缺血，会整天感觉疲惫；又如“火怒不止则伤志，志归肾，伤则喋谍善忘”是讲得了肾病的，天天碎碎念，但是又善忘，不知道自己说啥，这是肾伤了。包括升解汤原文也出现在里面，说明升解汤在商代就有了，仲景师是道家的，一定看过这本书。
故積涎於形，畜久而爲陽毒。上者赤面斑斑如绵紋，嗌痛，唾膿血。下者紫痏皮裂，前赤膏，喜怒不時，妄诞弗常。内七日可治，過則不可治。積寒泣血，澑風鬱脈，久若則爲陰毒。上者面目青，身痛如被杖，痛則嗌若塞绵，心憟憟。下者足膝赭腫，濕疵流黄。或某痛如裂，色脈無異者。内七日可治，過之則不治。
其治也，申(草頭申，申麻)爲君，苷爲臣，蘬(當蘬)茮雄爲輔，茈紫(草頭紫，紫艸)爲佐，陽則以鳖甲，桂爲使。陰則以苷爲君，中(草頭中)爲臣，葛爲使，去雄，大汗之，已。
“嗌痛”，即咽痛；
“下者紫痏皮裂，前赤膏，喜怒不时”，肝中毒的人就易发怒；
“内七日可治，过则不可治”，这就是仲景师在《伤寒杂病论》中提到的五日可治，七日不可治。
“痛则嗌若塞绵”，就是咽喉疼，咽喉噎塞；
“下者足膝赭肿”，腿肿；
“湿疵流黄”，就是脚上起脚气，起痘，一抠就流黄水，流到哪里哪里痒，这是阴毒，用升解汤，连喝带泡基本三副就好。灰指甲也是肝毒问题，依然用升解汤。
“或某痛如裂”，就是身体哪个地方疼得如裂一般，这个是说什么？带状疱疹。其治也，用升麻、甘草、当归、雄黄、鳖甲，茈䔝为佐，这不就是《桂林古本伤寒杂病论》中的升解汤吗？这就是理法，所有的理法不是村长凭空说的，每一个理法都有印证。
《玄隐遗密》是由《九真要》、《九常记》、《黄帝内经》（太乙版）、《阴阳大论》四部分组成。
玄就是大道，大道在里面隐着，要通过道去开启，其实跟其他经一样，无非是讲天地是心念化生出来的。
第一篇是《九真要·化要精微一·化要一》，什么是“九真要”？
“九”是至阳之数，没有比九再大的数了，十是一零，中国人说“九五至尊”“九九归一”都是表达极致的大和极致的尊贵。“九阳真人”也不是说九个阳，而是没有阴，把后天的阴浊杂质都提纯了的至阳之人。
“九真”是指宇宙、天地、万物至真至要的理。
“要”是关键，“要”字底下有一个女，女是道的意思。《九真要》其实都是在讲道，而且是讲至真的大道。
《易经》的易有“简易、变易、不易”三个含义，同样《九真要·化要》讲天地是怎么生成的、变化的、不变化的，类似于虚空一样。三亿年前的虚空跟现在的虚空变化了吗？在三亿年前，村长居住的地方可能到处都是恐龙，现在就变了，相有变化；但投射相的虚空没有变，三亿年前的虚空至今还是一尘不染。这是方便来说，其实虚空也在变，也会毁灭，只是我们观察不到。“化要精微”就是讲变化最微妙的地方。
化要精微一化要一大化同圜。一而天地止。大要以无（無本字空曠豁然乎逹也精萃之二微而功著者也）。為有之始終。精幾於無。積以為有。變生於化。蝕自酏腐。窮弗以圜追。周其不足。無非無物。有非無精。故曰罔視為无。无。之物細也。無。其來乎弗以知。其害乎。染而蝕。非無之病也。蟲亂之邪。其害耶。無間之以流焉。鹹以時而發。因氣乃著之。故无者。精而廣也。非一而已矣。以其罔視之。無也。故謂之一。
一者。眾無之曠。眾化之凝也。無染之。有化之。有呼之。無用之。
无者。精深曠遠。沉浮物兆。有之父母也。
“大化同圜”
“大化”指的是物相的变化，生灭的变化，也可以把大化称为“六道”。“圜（huán）”是个动词，指的是生生不息，“圜”也可以叫圆，就像在北京坐二环地铁，只要不下车，只要地铁不停，就出不去，循环往复。
“大化同圜”表示的是动态，一切的变化像六十四卦周而复始、无穷无尽，一场梦接着一场梦。佛陀说“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息”，六道就像旋火轮，一圈一圈的，没有休止。
和驴拉磨一样，驴只要不停，永远出不了那个房间，它觉得自己走了很远，但其实连门都没出。如同很多人修行一辈子却连门儿都没出。就像电影《盗梦空间》中所呈现的，在刚开始两层梦境时候，大家都知道自己在梦中，是为了什么，后面随着梦境层数的叠加，掉进迷城境界时，渐渐不知道自己在做梦，产生的时间相，让自己衰老了，实际上可能才过去几分钟，这个过程中，产生了人相、我相、众生相，然后就着了人相、我相、众生相，并在里面迷惘生死。
六道轮回的状态，旋火轮的状态，驴拉磨的状态，天地生生不息，怎么能停下来呢？怎样才能出离梦境，让梦境里的各种现象消失？拿斧头去劈吗？拿火去烧吗？人起心动念拿火去烧，火相生出来，结果梦境变成火海地狱。
庄子说：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”息心止念，把自己的心念停住，这个相就停了。梦境只是心念造出来的，只要不动念，不自心取自心，作如是观，慢慢就止了。哪怕不止，仍旧再生，心中明了，就和没有生现过一样。这需要一个刹车的过程，不是不起心动念，就会立刻停止。
“一而天地止”
就是《齐物论》讲的“齐物”，归真守一。一切都是众生心识投射出来的幻影，都是心念所至，没有区别，知幻即离，离幻即觉，如佛家所讲“狂心顿歇，歇即菩提”。
所谓的止，不是说采用什么方法让天地止住，让生灭止住，不是把自己的心止住；真正的止是自身归真守一了，是理解这些相根本就没有出现过，一切法无生，得清静眼，没有生过就不存在灭，是作如是观，真正看透了这些相的本质。
作如是观，就是指一切都没有发生过，只是梦境里有一个魍魉之身，以及魍魉之身所感召到的山河大地，其实一切都没有出生过，既然没有出生，也就无需去灭，生灭本身就是不生不灭。我们要做的是如何在生灭的世界里体会到不生不灭，而不是离开生灭相再去找一个不生不灭，那是属于骑驴找驴。梦境里的山河大地的相根本没有出现过，归根到底就是一个人在打妄想，何为“妄”，亡+女，女是道，也就是亡道，背觉合尘。
就如六祖所说“本来无一物，何处惹尘埃”，本来就没有发生，何须去止，止就又落到一个“妄”上了，本来众生和佛都在涅槃里，为何还要去修一个涅槃相？正如六祖大师的弟子永嘉玄觉禅师在《证道歌》中所说：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”真和妄想都是一样的，要除妄想就是动了一个止心的念，就还处在对立中，还没有归一，
“大化同圜”就是迷，“一而天地止”就是觉，一句话就把《玄隐遗秘》的“化要”讲完了，古代写书就是一言以蔽之。
归真守一就是不搞对立，要达到这个境界现在还早着呢！因为我们的心太习惯做魍魉、做傀儡、做六贼的奴隶，做不了主。习惯要饭了；习惯被别人一天打二百五十个巴掌，少了一下还觉得不行；习惯让别人拿鞭子抽，静不下来，一天不被抽还不习惯，要去找事作，不作不死。
阴阳是相互转化的，没有固定的阴，也没有固定的阳，没有定法可得。身体都是阴转化成阳，阳转化成阴。
阳气是哪来的？
从阴里面来的。
少阳的阳气哪来的？
少阴里来的。
身体阴阳相互转化，我们身体是个大天地。
生死的问题看透了，该死还得死，没有圣人不死的，不要去理很肤浅的东西，该还的债——高利贷、房贷、车贷，一样得还，那是你的业，看透了不代表业就没有了。
“善为阳，恶为阴”，这都是习惯的方便说法，其实哪有。六祖说：“不思善，不思恶”，很多的恶反倒是来成就我们的。很多东西并不是从顺境里面解脱出来的，而是经历过逆境或者碰到恶人才“吃一堑,长一智”。恶还是阴面吗？哪有绝对的善和绝对的恶？
都说放生是大善，是功德。但对于水里的微生物来说，把鱼放生到水里，是不是都像怪兽恶魔一样，这成了一件大恶事；对于青蛙来说，把蛇放生到山林里面，因此要死很多青蛙，对青蛙公平吗？感觉在做善事，从另外一个角度来看，就是大恶事。此时，放生的是大恶人，屠夫才是真正的行菩萨道，如果没有屠夫杀肉给你吃，挡众生这个业，让你杀，你会去杀吗？你不会。人家替你杀，来给你挡了个业，屠夫是不是在行菩萨道？
你看还对立吗？因果总得有人来挡，总得有人来受，你可以发心，我来杀，这个业我来受，我来承受众生的罪业。我不承受这个罪业，哪个众生去承受？一发这个心，屠夫就是菩萨，屠夫再造大善业升天道，而放生的人全下地狱。你想搞对立，我就给你搞对立。
不认为自己实有善事可做，不以为他人实有恶法可作。在这种境界的基础上，诸善奉行，诸恶莫作，自净其意。
“烦恼即菩提”。贪嗔痴即是菩萨道，戒定慧即是地狱相，能给转过来吗？六祖说：“不思善，不思恶”，不要认为自己做的是好事，所以我们应该不思自己做的这个事是好事，也不思这个事是恶事。
天天想自己做了多少功德，这是给心上蒙尘垢，给自己身上徒增灰尘。本来清清净净的，心里面啥也没有，老对自己说，我做了多少功德，这不是往自己心上撒沙子吗？本来没有尘垢的心，非得蒙上一层灰，尘劳就是这么产生的。
虽然说没有善没有恶，但是还要去行，行什么？“诸恶莫作，众善奉行。”大家都认为的善，都得奉行；都认为的恶，就不能做。虽然知道没有善恶，但是相上还要按照人间的规矩来行，因为人间有它的法律，不按此行就会成神经病。
《红楼梦》太虚幻境里边有警幻仙姑，有很深的东西，红楼是红尘，红楼一梦即红尘一梦，都是梦景，整个红尘一梦都是太虚的幻境。太虚是虚无一物，什么都没有的，整个世界是虚无一物产生的幻境，我们在里面要警幻，警惕幻境对心的干扰。
现在的人一干扰一个准，整天被外相——色、声、香、味、触、法，牵着鼻子走。当傀儡、做奴隶习惯了，解脱不了，像一头倔牛撞到南墙上不知道回头，前面就是悬崖。现在让你回头是岸，还至本处。
红楼梦又名《石头记》，甄士隐和贾雨村把“真事”隐起来了，用“假语”来说，要好好地“思忖”“思维”，是讲道的。我们不就是石头吗？刚强难化，虽有宝玉，但不开化，不知道怎么用，还是个顽石。
孙悟空开始也是石头缝里蹦出来的，水帘洞里有石碗、石瓢、石桥，家当齐全，却没开化，用不了。
我们从顽石变成宝玉，再返璞归真，有个过程。需要经历如切如磋、如琢如磨，经历爱恨情仇、生死苦海，修掉扎人的东西，露出洁净无瑕、本自具足的宝玉、摩尼宝珠。树凋叶落时体露金风，本性就露出来了，返璞归真后再入世间。
我们来历练都是这个过程，生死轮回，大化同圜，凡夫和圣人都在其中，就是迷和不迷的区别。
– 未完待续
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