《大病宜灸》前面我们讲到了“人于无病时”该如何保养“令人不病”，但可惜世人都要等到“病已成”，“祸已就”，才会想到去找方法。所以窦材接下来就讲“已病”，特别是已成大病的时候，又该怎么办？他说：“医之治病用灸，如做饭需薪，今人不能治大病，良由不知针艾故也。”医生用灸来治病，就像是做饭需要柴火一样重要，而现在的医生都不知道针艾的精髓了，所以治不了大病。在之前的章节我们也讲过，从汉代的张仲景开始，医学的重点转向了本草，开始盛行汤剂，废去针艾及丹附大药。其实也不是这些医生故意这么做的，只是由于他们的“识见”，不足以理解这么高深的方法，所以不敢碰，干脆就废去不理。这也是我强烈推荐窦材的原因所在了，窦材的“识见”远比历史上其他的“名医”要深远。“世有百余种大病，不用艾灸、丹药，如何救得性命，劫得病回？如伤寒、疽疮、劳瘵、中风、肿胀，泄泻，久痢、喉痹、小儿急慢惊风、痘疹黑陷等证。”疽，就是我们现在所说的癌症，这些重大疾病，我们在今后的课程都会一一讲到的。“若灸迟，真气已脱，虽灸亦无用矣；若能早灸，自然阳气不绝，性命坚牢。”现在也是一样，很多癌症患者、大病之人，总是要等到经过了各种治疗，元气大败，奄奄一息的时候，才来找到我们，才来用灸，很多时候都是太迟了，灸亦无用矣。若是能早一点接受中医，用上艾灸，趁元气还在，人还没有脱相，自然会一步步补充阳气，性命坚牢。“又世俗用灸，不过三五十壮，殊不知去小疾则愈，驻命根则难。”现在也一样，用灸都是蜻蜓点水，每次十几分钟半个小时，甚至教人灸到皮肤发红就可以了。李时珍在《本草纲目》中指出：“灸，透诸经而治百病”，热量还在表面，连经络都有渗透到，怎么可能治百病呢？更谈不上说逆转劣势，起死回生了。所以现在大部分的人对灸的认知都是错误的，且以讹传讹，误尽天下苍生。“故《铜人针灸图经》云：凡大病宜灸脐下五百壮。补接真气，即此法也。若去风邪四肢小疾，不过三、五、七壮而已。”如果是一些小疾，比如说偶感风寒、摔伤，扭伤、虫蛇咬伤等等，当然是很快就可以灸好的。但是大病、久病是元阳早已亏空，所以就要重灸，非重灸不可挽回矣。“仲景毀灸法云：火气虽微，内功有力，焦骨伤筋，血难复也。余观亘古迄今，何尝有灸伤筋骨而死者！彼盖不知灸法之妙故尔。”这里指出仲景根本就不懂灸法的奥妙，而仲景对灸法的言论，却影响了中国医学三千年。因为从汉之后，学医的人基本上都是附和仲景的，也就是从他开始，灸、针才开始失去大用的。仲景老人家这个误区，真的害了太多太多人，窦材说他是遗讹后世，真的是一点都不过分。以我自己七年多的经验再来看这一段话，感叹仲景真是太肤浅了，就象窦材说的：“亘古迄今，何尝有灸伤筋骨而死者！”真是哭笑不得。但现在很多人一样还是很坚固的持有这种观点，令灸之大用尽失！“孙思邈早年亦毀灸法，逮晚年方信，乃曰：火灸，大有奇功。”说完了张仲景 ，接着又说孙思邈，孙思邈被称为“药王”。他是因为小时候自己瘦弱多病，所以家里面就把他送去了道观修行，然后他开始研究药物，本来是为了自医，所以说孙思邈他是属于“道医”。虽然孙思邈是属于修道的人学医，但他学的依然是张仲景，所以说他的著作其实是继承和发扬了张仲景的学说，所以窦材才会拿他与张仲景一起来革命。窦材说孙思邈到晚年才发现灸有奇功，从孙思邈的著作中可以看出，他到晚年的著作开始偏重对灸的应用。传说孙思邈最终活了143岁，看来晚年，灸为他建了奇功。“昔曹操患头风，华佗针之，应手而愈。若于针处灸五十壮，永不再发。”华佗也是我们历史上的名医，他曾经为曹操治头疼的事情，可以说是家喻户晓。但他用针疏通的方法，虽然见效很快，但不能去根。窦材说如果是在用针的穴位上，再实施艾灸五十壮的话，则可以去根，永不再发。当然，到底是华陀不懂用灸呢？还是华陀是懂但故意不用的，又或者是他不想帮曹操去病根，这些我们就不得而知了。但我们从这里知道的一件事：就是头疼病可以通过艾灸痛处而去根。“或曰：人之皮肉最嫩，五百之壮，岂不焦枯皮肉乎？曰：否。已死之人，灸二三十壮，其肉便焦，无血荣养故也。若真气未脱之人，自然气血流行，荣卫环绕，虽灸千壮，何焦烂之有哉。故治病必先别其死生，若真气已脱，虽灸亦无用矣。”很多人在担心，大量艾灸会不会把皮肉烤熟了？哈哈，窦材在这里也帮我们给出了肯定的答案：不会烤焦！他说人是活的，气血流行，荣卫环绕，自然流转更递。人是活的又不是死的，如果是一块猪肉，那样烧的话肯定会焦，因为猪肉没有了气血环绕。而事实上，我们很多时候都忘了自已是一个活生生的人，经常把自己当成了一块死肉，或者是一堆机器零件去对待了，所以才会切了这块割那块，修了这里补那里。窦材在这里还强调：故治病必先别其死生，若真气脱，虽灸亦无用矣。很多人到大势已去才想到中医，救不回来了则黑中医无用、害人等，所以一定要明了。“唯是膏粱之人，不能忍耐痛楚，当服睡圣散，即昏不知痛。其睡圣散余自用灸膝神效，放心服之，断不误人。”这里是先生慈悲，担心有的娇贵的人怕痛，告诉大家可以服用睡圣散再灸，可以避免痛苦，还说自己亲自试过，断不误人。睡圣散是一种麻药，在《心书》的后面有记载，大家有兴趣的可以自己研究一下。当然，我们现在已经把“化脓灸”改为悬灸了，所以也用不上这个睡圣散啦。 《三世扁鹊》“医门得歧黃血脉者，扁鹊一人而已。”窦材在之前的章节有说到，医家正宗只有扁鹊这一脉。那他在这里介绍，扁鹊一共有三次转世，第一世扁鹊，也就是我们的“医组”，是“黃帝时人，授黃帝《太乙神命论》，著《五色脉诊》、《三世病源》。”第一世扁鹊跟黃帝是同时期的人，他还教过黄帝医学，还有传说中的“色诊”，就是第一世扁鹊留下的。“后淳于意，华陀所受者是也。”后来的名医淳于意、华佗就是学的扁鹊的心法。“第二扁鹊，战国时人。姓秦名越人，齐内都人，采《内经》之书，撰《八十一难》，慨正法得传者少，每以扁鹊自比，谓医之正派，我独得传，乃扁鹊再出也，故自号扁鹊。”秦越人我们都听说过他的故事，他就是《扁鹊见蔡桓公》的主角，还有令虢国太子起死回生的也是他。秦越人著有《八十一难》，但后来也失传了。秦越人也是感慨医家得正法者太少了，所以经常以扁鹊自比，说他自己得上古神医扁鹊的心法，所以他是扁鹊转世，所以后人都把战国时的秦越人也称为“扁鹊”。“第三扁鹊，大宋窦材是也。”在这里，窦材毫不客气地宣布：第三世扁鹊，就是我窦材是也！接下来他也给出了充分的理由和证据。“余学《素问》、《灵枢》，得黄帝心法，革古今医人之大弊，保天下苍生性命，常以扁鹊自任，非敢妄擬古人，盖亦有所征焉。”他说自己精究《内经》，深得黃帝的心法，又勇敢地站出来，指出几千年来的医家错误，一片赤诚，为保天下苍生性命，其心天地可鉴。所以他敢自称“扁鹊转世”，他还说并不是他狂妄无知去模仿古人，是有事实证明的。“尝因路过衢州野店，见一妇人遍身浮肿露地而坐。余曰：何不在门内坐？妇曰：昨日蒙土地告我，明日有扁鹊过此，可求治病 ，我故于此候之。”他说他曾经路过衢州野外的一个小店，看见一个遍身浮肿的妇人，露地而坐。他赶紧上前问妇人，为什么不在屋内休息？遍身浮肿看来是病情不轻，还这样坐在地上，是很奇怪。而那个妇人说：“昨晚上我梦见土地神告诉我，明天有扁鹊会从这里路过，你可以去求他给你治病，所以我就坐在这里等待扁鹊神医了。”“余曰：汝若听我，我当救汝。妇曰：汝非医人，安能治病？”窦材听了妇人那番话，就对妇人说：“你要是肯听我的，我可以救你，帮你治病。”那妇人听了很奇怪，说你又不是医生，怎么能够治病呢？那妇人为什么觉得窦材不是医生呢？我们之前讲过，窦材的正职工作是“武翼郎巡检”，他遇到妇人的时候，应该是正在带兵巡检或者是训练，所以他是一个军人的形象，难怪妇人会疑惑了。窦材接着做了解释，他说：“我虽非医，然得扁鹊真传，有奇方，故神预告汝。”他说我虽然不是医者的身份，但是却得到了神医扁鹊的真传，有奇方，所以土地神才会托梦预告你，叫你来此等我。“遂与保命延寿丹十粒服之，夜间小便约去二升，五更觉饥。二次又服十五粒，点左命关穴，灸二百壮。五日后，大病下白脓五七块，半月全安。妇曰：真扁鹊再生也。”他在这里描述了帮这个妇人医治的整个过程，很可惜我们现在没有保命延寿丹可以随身携带，但好在我们还有艾，所以大家也要养成出门随身携带的习惯。他这里提到的“左命关穴”，也就是我们脾经上的“食窦穴”，虽然我们没有丹药，但我们可以用重灸“食窦穴、肚脐、关元”，再加上姜附汤的方式，也可以治愈该妇人的病症。窦材仅仅用了半个月的时间，就治愈了妇人的病，所以妇人说：“窦材真是扁鹊转世也！”“想扁鹊独倚其才，旁游列国为同道刺死，华佗亦不传其法，为人譖死，皆因秘而不发，招人之忌耳。余将心法尽传于世，凡我同心肯学正传，不妨亦以扁鹊自命可也。”他说战国时的扁鹊和三国时期的华佗，都是因为太保守，不肯传其法，遭人忌妒而丢了性命。而他窦材就不一样了，他要将救命之法，公之于众，尽传于世，欢迎所有人来学习和应用，由此可见窦材的胸怀和气魄！他还告诉后人，只要肯用心学的，不妨都以“扁鹊”自命。如果这个世间， 到处都是“扁鹊”那该多好啊！还望各位学人不负先生厚望，一起努力。
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