未壬
道不远人，而(原字当脱中间笔画成 [一𦉫],字书无，今依上下文义校正作“而”)人自远。治道亦圜，环而无端，天肇地猎，阴奉阳华，此其常焉。故春三月，此谓发陈，（发者，阳气生发。陈，张也，指万物皆张。春日阳气生发，万物皆张，故谓之发陈。）天地俱生，万物以荣。缓形养志，以适宗筋。生之勿杀，予之勿夺，赏之勿罚，从之勿逆，则养生之道几也。（几，近也。）逆之则伤肝，夏为寒变。（寒变，即寒性病变，此处指脾胃虚寒。）奉长者少，不然秋分重病。（不训丕，犹大，甚也。重病，指病情加重，此处承上文义指肝损伤加重。脾胃虚寒则奉给生长的营养少，脾胃虚寒甚则秋分时肝损伤加重。《素问·四气调神大论篇》无“不然秋分重病”几字，则文义有失。）
夏三月，此谓审秀，（审，“蕃”字繁体形近而误也，《素问·四气调神大论篇》即作“蕃秀”，《云笈七签》作“播秀”。蕃者，阳气蕃衍。秀者，茂也，万物茂盛也。夏日阳气蕃衍，万物茂盛故谓之蕃秀。）天地气交，万物华实。夕卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英秀，任气得泄，若所爱在外，（谓喜欢户外活动。）则夏养生之道几也。逆之则伤心，秋为痎疟。（痎，音皆，《说文》二日一发疟也。痎疟，概言疟疾也，此处主要指肺疟。心阳伤损而血虚，肺疟之邪易于入侵，至秋乃发也。）奉收者少，冬至重病。（肺疟则肺脏不能收敛，肺气虚而肺阴不足，冬至时病情加重。）
秋三月，此谓容平，（容者，飞扬也，指气燥飞扬。平者，成也，指万物有成。秋日气燥飞扬，万物有成，故谓之容平。）天气以急，地气以明。志止安宁，以缓秋刑，收敛神气，使气均平。外无其志，使肺气清，则秋养生道几也。逆之则伤肺，冬为飱泄。（飱即飧。飧泄，是中医对一类以消化不良和腹泻为主要表现的病症的统称，其核心特征是完谷不化和食后即泻。）奉藏者少，不然夏至重病。（不训丕，犹大，甚也。重病，指病情加重，此处承上文义指肺病加重。飱泄则身体奉藏的营养不足，营养不足之甚则夏至时分肺病加重。）
冬三月，此谓闭藏，（闭者，阳气闭也。藏者，万物藏也。冬日阳气闭万物藏，故谓之闭藏。）水凝地坼，无扰乎阳。早卧晚起，以待日光，使志若伏若匿，若有私意，（有，《说文》不宜有也。私意者，妄念也。谓，心思潜藏，不动妄念。）若已有得。去寒就温，无泄皮肤使气亟夺，（泄皮肤，是中医养生中的一个术语，指通过皮肤过度排泄体液或阳气的行为，导致体内正气损耗。亟者，气疾也。夺者，阳脱也。谓，不要过度出汗使身体气疾阳脱。）则冬养生之道几也。逆之则伤肾，春为痿厥。（痿厥，指因气血不足、经络阻滞或脏腑功能失调导致的肢体痿软无力与四肢逆冷或昏厥并见的病症。）奉生者少，不然长夏重病。（生，养也。不训丕，犹大，甚也。重病，指病情加重，此处承上文义指肾病加重。因气血不足而奉养身体的营养少，气血不足之甚则长夏时肾虚加重。）
天明，则日月不明，邪客空窍。（天，古“真”字，指精神。明，读若萌，通蒙，晦黯也，痞塞也。不训丕，大也。日者，阳也。月者，阴也。日月不明，即阴阳大蒙，指阴阳痞塞不通也。空窍者，腠理也。精神晦黯则阴阳痞塞不通，邪客腠理也。）阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精。（地气，即阴气。冒，蔽也，闭也。明，读若萌，通蒙，晦黯也，痞塞也。冒明，亦闭塞之义。云雾，喻津血。精者，清也。谓，阳气闭塞，阴气亦闭塞，津血凝涩不清。）云雾不精则上应，（上应者，气上亢也。谓，津血凝涩不清则气上亢。）白露不下，（白露，喻痰湿。下，去也。谓，痰湿不去。）交通不表，（喻，气血阻塞不通。）万物承命，（万物，喻各器官组织。承，叶辰羊切，读若常。命，武谏反，读若慢，怠惰也。谓，各器官组织常怠惰无力。）故精不施。（精，指精气。）精不施则名，（名通命，读若慢，怠惰也。施，用也。谓，精气不用则身体怠惰。）木多死，（木多，指肝气亢盛。死者，精气衰亡。谓，肝气亢盛而精气衰亡。）恶气不发，（恶气者，寒湿之邪也。不训丕，大也。谓，寒湿之邪大发。）风雨不节。（风不节者，风湿痛痹。雨不节者，水肿。谓，引发风湿痛痹或水肿。）白露不下，则菀槀不荣。（菀，纡勿切，读若郁，气滞也。槀者，枯槁也。痰湿不去则气滞而容色枯槁。）故贼风数至，（喻，风痛频繁。）暴雨数起，（喻，经常水肿。）天地四时不相保，（保，安也。谓，一年四季遭受病痛折磨而不能相安。）与道相失，（谓，背离健康养生之道。）则未央绝灭。（央，尽也。谓，寿数未尽而中道夭折。）唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生𣱛不竭。
逆之春𣱛，则少阳不生，肝阳内变。（少阳，指手少阳三焦也。生，养也。少阳不生，即三焦不养。）逆之夏𣱛，则太阳不长，心𣱛内洞。（太阳，指手太阳小肠。长，常也。太阳不长，指小肠功能失常。心𣱛者，心火也。洞，《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤徒弄切，读若恫，痛也，《太平圣惠方》引“洞”作“动”，动即恸，亦痛也。心𣱛内洞，指心火悸动而心痛。）逆之秋𣱛，则太阴不收，肺气焦满。（太阴，指手太阴肺。太阴不收，指肺不能收敛，肺气虚而肺阴不足。肺气焦满，指肺火盛而胸烦闷。）逆之冬𣱛，则少阴不藏，肾浊、𣱛独沉。（少阴，指手少阴心。少阴不藏，指心火亢盛。肾浊，因肾气虚寒所致小便浑浊之证。𣱛独沉，指肾气独沉，指肾气逆乱下陷，可能伴随遗精、精神困倦等症状。）
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉于长生之门。（与，和也。万物，指世间万事。浮沉，指人生起伏。谓，世间万事纷杂，人生起伏难料，惟心和而能入长生之门也。）若逆其根，则伐其本，坏其真矣。（坏其真，指坏其修真之道。）
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之，则灾害生。从之，则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。（佩，《广韵》《集韵》《韵会》蒲昧切《正韵》步昧切，读若悖，《释名》倍也，《类说》、方氏《家藏集要方》引“佩”作“背”。）从阴阳则生，逆阴阳则死。从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。（内格，谓内生痞隔之病，《外台》引《删繁》“内”作“关”，恐非是。）是故圣人，不治已病，治未病。不治已乱，治未乱，此之谓也。
病已成，而后药之。乱已成，而后治之。譬犹渴而穿井，闘（斗）而铸兵，不亦晚乎。晚则不治。不治，病其终，非圣人之学矣。
黄帝内经下篇终
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