太极拳的内涵决定于大椎、玉枕、百会三个关键的身体体位的变化。所谓内涵，我们说这个世界很多东西本来是真实的存在，但是，当我们各自谈自己的认识，盲人摸象的现象就产生了。科学家、运动家、健身者，都在摸太极拳，科学家摸的是“实相”——太极全建立在身体身心变化、筋骨变化、生命聚集、能量三昧等等的全景认知，这个叫做实相。运动家摸的是技击、技能；健身者目的是养生，摸的是精气神。
因此，为了教大家明白这个过程，我们不可能涉及到实相的太极拳，但是，我们确实需要大致认同太极这个哲学体系与世界的根本认知是中国文化的智慧。因此，我把自己真正练习精气神，进入太极拳，产生身体筋骨变化这三者的交替关系，从过程上记录下来。说来从55岁到64岁近乎十年，最为惊奇的就是大椎穴、玉枕穴、百会穴练通，自己总结出来的最简单的入手功夫，把近十年的结果进行回溯法小结：
第一、直接从大椎与后胯垂直的方法入手，这是最为简单的高规格练法：大椎穴、玉枕穴、百会穴与命门、腰眼、后胯虽然是一条线，但是，只有经过训练才能去除自己感觉的“一条线”，你自觉的垂直，其实都是自欺欺人。我们这个练法是跨越炼精化气和炼气化神，直接进入炼神还虚的练法，为什么，炼精化气只是大椎通，胸椎缩，你的腰背都是前弯，我们要的是垂直；我们到了炼气化神，只能是玉枕脖子拉直，隆椎还是鼓不起来，身体的筋骨系统开始整体收紧，但是，缺乏主心骨支撑，大椎可以翻折，但是，你的背还是前弯的生理曲线，佐以，你的松两胯的落点是趴着的，你的尾闾与腰胯是板结一体的，你的头习惯性耷拉下来，挺不起来。眼光不是直视前方，而是低眉垂目。这是从实相角度审查自己。
第二，我们从身体筋骨结构检查。完成筋骨改造，是内力鼓荡的骨髓功能启动于内，身体架构变化于外。姑且不论拳架子，只有脊椎从腰背顶上去的内劲下，两个肩膀脱开沉落，你的大椎、夹脊才能竖起来，一身的力气从此廓开，沉肩坠肘不用手，这时候你才是开个头，进入内劲化虚。从此，脖子顶上去，头昂然竖直，眼光平视，玉枕穴内气灌注。
第三，这个时候，你才从尾闾上的松胯与脊椎交替转动，带动外胯，胯骨开始形成与脊椎垂直的一条线——因此，从胯前撑的转胯后挪动到尾椎，尾椎、尾闾竖起来直接对应百会，两个肩膀开始撑开如同雨伞——注意注意，杨氏太极拳大架在这个地方与陈氏缠丝的大臂贴身区别开来了。而与陈发科一脉身形上开臂开胯、李经梧的高架开臂比较一致，这既是我认同杨军架子的原因，杨家李雅轩、郑曼青都是中心线在尾闾、大椎、玉枕、百会一线的，重心后移到这条线上，如同玉树挂衣顶头悬。
杨澄甫更是整个身体后坐，傅钟文年轻拳照也是后移，老年高架后，提领劲降低，但是，傅声远、傅清泉的架子是明显后坐，大架是建立在后坐脊椎一线为基础的内劲体系，后坐后对整个拳架的内气系统才会明白，超越了张三丰跟脚发腿主腰形指的体系，也不是身如平准，因此炼气化神乃高度镇定，炼神还虚则一气游手。炼神还虚后太极拳方有真传可言：大师拳照视频记录的太极原则捷径都在后坐，郑曼青的松就是这里、李雅轩的撑开雨伞也是在这里。
从我的体会看，大椎竖起来这个过程贯穿整个练拳的几乎十年的经历中，这一次伴随两个肩膀脱开，脊椎隆起竖直，几乎颠覆了我对内劲炸开的看法，同时，腰胯后移，后胯与尾闾互相转动真的就好比磨盘的中轴，两臂两腿围着轴心驴拉磨，我就是合着两臂开始入门，到了玉枕发胀、太阳穴发紧，开始进入太极实相的感悟。
杨澄甫“太极十要”，其实最后过关的是沉肩隆椎鼓起，大椎脖颈一气，玉枕百会贯通，其他虚领顶劲似乎是悬钟架的功夫，含胸拔背是玉树挂衣的境界，只有沉肩开脊椎，这才是真正的太极捷径，也最为艰难，因为，没有精气内固，没有敛精入骨，这不是架子本身可以做到的，而是精气灌注的阶段决定的，如果这样练，其目的也是让你获得身体筋骨的冲击处，这个冲击与拳架子是直接相关，整体一气，就是化虚，就是阴阳之母、无极而生，动静之机。
这是我8月7日——8月9日两天的经历，我总结出最简单明白、最便捷高效的体位控制。太极拳大椎、玉枕、百会真实体验记。我从太极内气的实相，获得了精气神的摄持，我们已经逐步走出会阴跳动的影响，因此，脊椎内劲与玉枕、百会穿透过去。我觉得直接这样练，还是要遵循精气神的实相，因此，这样可以很有力的改变身体机构，以及逐步拉直脊椎的整个过程，也会缩短，因为大家对实相不明白，通过身体三点一线入手，至于落到脚心还是脚跟，只要能三点一线，腰胯就会松沉垂直，而且，对一般体质正常健康，这个位置调整数日便可大功告成，而对我这种脊椎有基础性病变，富贵包，精气神也是先天不足，我们这类人，还是需要因人而异，精气神入手，逐步练习架子。
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