#长文创作激励计划#第五章 具有坐标意义的二十八宿历
第五章 具有坐标意义的二十八宿历
观测地面上的物体运行，必须有一个参照坐标。那么，观测宇宙间的星体运行，同样需要一个参照坐标。
观测太阳月亮以及金木水火土五星的运行，中华先贤找到了一个参照坐标，这个参照坐标就是二十八星宿。
第一节 二十八宿历简介
仰观天文的中华先贤，在赤道与黄道两侧，发现28颗恒星，然后以东西南北空间方位为基准将其分成四组——每组七星，再以形象的动物命名，东方天文史从此留下了“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”[1]的二十八星宿（图5-1）。
宿，宿舍也。星星在天上，宿舍是居住的地方，星星与宿舍怎么能联系在一起？
不了解这28座宿舍，不可能真正了解中华元文化。
28座宿舍分布在东西南北四方，具体对应关系如下。
东七宿（青龙）：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
西七宿（白虎）：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。
南七宿（朱雀）：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
北七宿（玄武）：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
这就是中华先贤所认识的二十八星宿。
图5-1 二十八星宿图
第二节 二十八星宿的坐标意义
28颗星，28个参照坐标。
中华先贤很有形象化、趣味化的能力，把28颗星解读为28座宿舍。
晚上的太阳到哪里去了？太阳落山时，看东方地平线上升起的是哪一颗星？确定是哪一颗星时，就可以下出结论：啊！太阳宿在此处了。
为什么日落于西，而其休息的宿舍定位于东？这涉及一个天文学常识——日躔。日躔，研究的是太阳的踪迹。白天的太阳，其踪迹举目可见，那么晚上的太阳在哪里？中华先贤以二十八星宿为坐标，创建出二十八座宿舍来定位太阳的踪迹，这就是日躔的基本含义。几何意义上的日躔，是一条直线定位的两个点。直线，是假设的一条穿过地心的直线。直线的两端，一个端点是太阳，另一端点是二十八星宿中的某颗星。夕阳刚刚西下，二十八宿中的一宿在正东方恰恰冉冉升起，两点之间构成一条直线；中华先贤正是利用这条直线，界定出黄昏时节太阳的踪迹。夜半如何观察？夜半时分，看看二十八星宿中的哪一颗星出现在南中天（即正南方），这颗星称之为夜半中星。以夜半中星为端点，画出一条通过地心、连接上下（正南正北）一条直线，地下（正北方）的另一端就是太阳的位置。
关于日躔，请看下面两个论断。
其一，《文选·颜延之》：“日躔胃维，月轨青陆。”吕向注：“躔，次也。胃，星名。维，畔也……言日次胃星之轨行畔也。”
其二，《元史·历志一》：“列宿著於天，为舍二十有八，为度三百六十五有奇。非日躔无以校其度，非列舍无以纪其度。”
一条直线两个点，日躔揭示的是太阳与二十八宿之间的对称性与对应性。
夜间观测二十八宿常用方法有四种：
一是日落黄昏后，夜幕初降之时，观测东方地平线上升起的星宿，如此观测，称之为“昏见”。
二是日落黄昏后，夜幕初降之时，观测南中天上的星宿，如此观测，称之为“昏中”。
三是黎明时节，夜幕将落之时，观测东方地平线上升起的星宿，如此观测，称之为“晨见”或“朝觌”。
四是黎明时节，夜幕将落之时，此时观测南中天上的星宿，如此观测，称之为“旦中”。
二十八星宿的坐标意义，记载在以下几个论断中。
其一，《周髀算经·天体测量》：“立二十八宿，以周天历度之法。”
此论断告诉后人，二十八宿在天体中的发现，其目的是确立一个定量标准——在天体中分出定量的度数。
其二，《周髀算经·日月历法》：“日月俱起建星。”
此论断告诉后人，观测日月的运行，中华先贤确定了标志星。日月从A星出发，到B星会合，A星B星就是建星。建星者，标志星也。二十八宿中具体的恒星，就有标志星的作用。
其三，《素问·六节藏象论》：“天度者，所以制日月之行也。”
此论断告诉后人，天体是有度数的。天体度数，是用来定量日月之行的。
综合三个论断可以知道，二十八宿者，28颗标志星也。标志星与太阳的对应，白天是看不到的，只有在晚上观测。晚上如何观测？黄昏时节，二十八宿中的哪一颗恒星出现在东方，就可以得出结论：这颗恒星，就是太阳踪迹标志星。黄昏的太阳在此间宿舍休息了。夜半时节，二十八宿中的哪一颗恒星出现在南方，就可以得出结论：这颗恒星，就是太阳踪迹标志星。夜半时节的太阳在此间宿舍休息了。一颗星一间宿舍。二十八宿，二十八间宿舍。——这就是二十八宿的来源。
其四，《浑天仪》：“天如鸡子，地为中黄，居其天内。天大地小，表里有水，天地各乘气而立，载水而浮，日月星辰绕地下，故二十八宿半见隐，天转如车毂之运。”
图5-2 二十八星宿半显半隐图
此论断告诉后人，到了张衡时代，中华大地上的宇宙观已经完全成熟。天体是一个犹如鸡蛋一样的大椭圆，地球就是鸡蛋中的蛋黄。天体大，地球小。日月星辰围绕地球而转，二十八星宿犹如运转的车轮一样，一半上一半下，夜显昼隐——半显半隐（图5-2）。
天体大圆，循环不已；地球公转，循环不已；循环一周，即是一岁。
二十八宿，即是观测日月五星的标志星，其本身也是历。
第三节 二十八宿历的记载
二十八宿历，记载在两个地方：一是地下文物，二是文字之中。
一、地下文物记载的二十八宿历
新文化运动中，出现了一个非常特别的派别——疑古派。这个派别所有的研究，就是证明中华文化中“这个也没有，那个也没有”，其中包括二十八宿。对二十八宿到底“有没有”的质疑，销声于地下文物的发现。地下古墓中有两处发现二十八宿：史前颛顼墓；战国时期的曾侯乙墓。
实际上，二十八宿在中华大地上，不但中原华夏有，四周的少数民族同样有，例如，苗族、彝族、水族。
（一）颛顼墓中的第一龙、第一虎
1987年夏，考古学家在濮阳仰韶遗迹中发现一座距今6460±135年的古墓（编号为M45），其形状为南圆曲而北方正，墓主人头南脚北，东西两侧有蚌壳组成的龙、虎——龙东虎西（图5-3）。龙，被称之为“中华第一龙”。这里的“龙虎图”，被考古、天文两界的学者解释为天象图——龙为春龙，虎为秋虎。即二十八宿中的青龙、白虎两宿。
墓主人为谁？学界的共识为颛顼。
颛顼为谁？黄帝之孙也。
《史记·五帝本纪第一》：“黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜（jié）诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”
这段文字，分四个层次介绍了颛顼。
一是身世。颛顼乃昌意之子，黄帝之孙。
图5-3 濮阳出土的颛顼墓
二是品质。沉静稳练而有机谋，通达而知事理。
三是贡献。利用地理种植养殖，参照天象以划分四时，依顺鬼神以制定礼义，理顺天时以教化万民，洁身诚心以祭祀鬼神。
四是教化范围。北至幽陵，南至交趾，西至流沙，东至蟠木。各种动物植物，大神小神，凡是日月照临的地方，全都平定，没有不归服的。幽陵、交趾、流沙、蟠木，这是颛顼教化所涉及四方领域。
以上关于颛顼内容，悉数出现在彝族学者龙正清先生的大作中，龙正清先生在其大作《彝族先天八卦历法简析》一文介绍，彝族继承的天文历法是颛顼历。——彝族以颛顼为先贤，以继承颛顼文化为荣。
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”这是屈原在《离骚》开篇处写下的一句话，现代汉语的意思是：“我是帝高阳的后代子孙，我伟大的父亲名字叫伯庸”。帝高阳，就是颛顼。——屈原以颛顼为祖先，以颛顼后裔为荣。
（二）曾侯乙墓中的二十八宿
二十八宿的图像与文字，是在曾侯乙墓中发现的。1978年，在湖北省随县发现并挖掘一座战国早期的古墓。古墓的主人为诸侯小国曾国，国君名字叫乙，所以这座墓被称之为曾侯乙墓。墓中出土一件漆箱盖面上，中心位置上是大“斗”字，环绕“斗”字一圈的是二十八宿的名称，箱盖面两端绘有青龙、白虎的图像。这里既有文字记载，也有形象的龙虎图形（图5-4、图5-5）。
曾侯乙墓中的漆箱告诉世人这样一个重大事实：中华大地上有二十八宿。
图5-4 曾侯乙墓中的漆箱箱盖
图5-5 漆箱箱盖描绘图
二、文字记载的二十八宿历
文字典籍中的二十八宿历记载在两个地方：一是中原华夏文化，二是少数民族的文化。
（一）华夏文化中的二十八宿历
中原华夏文化中有二十八宿历，经典中有记载，先秦诸子也有记载。
1.《尚书》的二十八宿
《尚书·尧典》：“星鸟，以殷仲春。星火，以正仲夏。星虚，以殷仲秋。星昴，以正仲冬。”
《尚书·尧典》中，实际上已经出现了二十八宿：
确定仲春的鸟星，是南方朱雀七宿的简称。
确定仲夏的火星，是东方苍龙七宿之一。
确定仲秋的虚星，是北方玄武七宿之一。
确定仲冬的昴星，是西方白虎七宿之一。
确定四仲（春分秋分，冬至夏至），太阳是第一坐标，二十八宿是第二坐标。
《尧典》中的四仲星有两大作用：一是坐标，二是定节令。
《尚书·洪范》中还有“星有好风，星有好雨”之说。这两颗星，被东汉学者马融解释为二十八宿中的箕星与毕星。箕星，是大风的标志星；毕星，是磅礴大雨的标志星。
2.《周礼》的二十八星
一部《周礼》，两次出现了“二十八星”之说，而且是和历法并列出现的。请看以下几个论断。
其一，《周礼·春官》：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”
其二，《周礼·秋官》：“硩蔟（chè cù）氏掌覆夭鸟之巢。以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号……”
其三，《周礼·冬官考工记》：“弓二十有八，以象星也。”
《周礼》中的“二十有八星”，实际上就是二十八宿。十二岁、十二月、十二辰、十日，显然是指岁、月、日、时的历法。二十八星与历法并列出现，显然关乎历法。
一系列的“十二”，与二十八宿之间有什么关系？苗族文化中保留的八十四甲子，可以解答这一谜团。华夏文化60年一甲子。60，源于十天干与十二地支的五次对应。苗族八十四甲子，根源在于二十八宿与十二地支的最小公倍数。与84这个数字相关的历，汉族已经失传，但苗族同胞还有保留，后面会有介绍。
3.《诗经》中的二十八宿
《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。”
流火之火，亦称大火，指的是二十八宿中的心星。从地球上观测，心星一直处于运动状态，春天在东，夏天在南，秋天在西，冬天在北。心星之动，实际原因在地球之动，在地球的公转与自转。农夫一旦发现心星西移，就知道应该准备御寒的衣服了。农夫以心星为坐标所进行的天气预报，是中长期天气预报。
《诗经·小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣。”
月，月亮也。毕，毕星也。毕星，西方白虎七宿中的第五宿。离，有靠近之义。当月球靠近毕星时，地球上观测区内就会出现大雨滂沱的天气。《渐渐之石》之诗，出于一位戍卒之口。戍卒，守边关的战士。滂沱之雨，大雨也。能预报出滂沱大雨，属于精确的天气预报。战士以毕星为坐标的天气预报，是短期内的精确预报。
《诗经》中的二十八宿，一有节令的作用，二有预报天气的功能。
4.《逸周书》中的二十八宿
《逸周书·周月》：“唯一月既南至，昏，昴、毕见，日短极，微阳动于黄泉，阴降惨于万物。”
《逸周书》中的一月，是今天冬至所在的十一月。周历以十一月为正月。这句话的意思是：一月冬至过后，黄昏时，二十八宿中的昴星、毕星现于中天，一年之中这一天的白昼短到了极点。地下阳气微微发动，阴气开始从根部离开万物，而地表阴气依然惨烈。
二十八宿在天上，阴阳（寒暑）二气在地表，但是两者之间的变化存在着对应关系。天文变化决定着地面上的寒暑变化。一朵小花的开放与枯萎，一个小蚯蚓的睡眠与苏醒，小鱼、小虾的繁殖与成长，均与天文变化有着密切的关系。
《逸周书》中的二十八宿有两大功能：一是可以确定哪一天是冬至，二是可以确定地下阳气初生。
在《逸周书》中，昴、毕两宿是确定冬至的标志星。
5.《礼记》中的二十八宿
《礼记·曲礼》：“前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”
《礼记》中的二十八宿，进入了旌旗。
6.《鹖冠子》中的二十八宿
《鹖冠子·天权》：“春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用玄武。”
春夏秋冬四时，二十八宿四象；四时与四象对应，显然，这里的二十八宿历对应的是太阳历。
7.《孙子兵法》中的二十八宿
《孙子兵法·火攻》：“发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。”
“火烧新野”“火烧博望”“火烧赤壁”“火烧藤甲兵”，这是《三国演义》中的故事。诸葛亮善用火攻。
火攻，必须借助风！
风在大地上，但是大风的决定因素在天上，具体在二十八宿中的箕、壁、翼、轸四颗星。
8.《吕氏春秋》中完整的二十八宿
在华夏文化中，完整二十八宿，是在《吕氏春秋》中出现的。
《吕氏春秋·有始》：“何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾；东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星婺女、虚、危、营室；西北曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃，昴，毕；西南曰朱天，其星觜巂（zī guī）、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南曰阳天，其星张、翼、轸。”
稍加整理，可以理出二十八宿与空间九野的对应关系（图5-6）：
中央钧天对应角、亢、氐三宿。
图5-6 二十八宿九州分野
东方苍天对应房、心、尾三宿。
东北变天对应箕、斗、牵牛三宿。
北方玄天对应婺女、虚、危、营室四宿。
西北幽天对应东壁、奎、娄三宿。
西方颢天对应胃、昴、毕三宿。
西南朱天对应觜巂、参、东井三宿。
南方炎天对应舆鬼、柳、七星三宿。
东南阳天对应张、翼、轸三宿。
中央钧天、东方苍天、东北变天、北方玄天、西北幽天、西方颢天、西南朱天、南方炎天、东南阳天，天体中的九天，空间中的九野，上有九天，下有九野；天体空间与大地空间的对应是中华文化的基本点。
“南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。”不理解二十八宿与大地九州的对应关系，无法读懂王勃的《滕王阁序》。
与九州的对应，这是其一。与四方的对应，这是其二。
二十八宿这个椭圆可以将月球圆周运动定量化。《吕氏春秋·圆道》有如下记载：“月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。”
躔，日月运行的专用词。日躔、月躔，指的是日月在天体中运行轨迹或运行对应点。《吕氏春秋》论躔，论的是月亮与二十八宿某一宿的对应。
（二）少数民族保留的二十八宿历
二十八宿，彝族典籍中有记载，水族典籍中记载，苗族古歌里有记载。
研究二十八宿，少数民族的先贤留下了极其重要的成果。二十八宿一可以用于纪时（纪年、纪月、纪日、纪时），二可以用于预报天气，三可以预报丰年与灾年。
篇幅有限，这里只能介绍与华夏文化不同的特别之处。
1.苗族二十八宿
中原有六十甲子，苗族有八十四甲子；六十甲子母源在太阳，八十四甲子的母源在二十八星宿。
此处特别介绍的是，黔东南苗族同胞保留的二十八宿历。二十八宿配十二物像，是黔东南苗族的口头历。十二物像，即汉族的十二生肖。苗族二十八宿以雷宿为序首，苗族十二物像以鼠为序首。星宿与物象相配为历。岁月日时之历法，苗族称之为“诶进”。贵州苗族学者李国章先生告诉笔者：苗族公鸡称“诶”，“进”苗语中有慢慢爬行之义。太阳中的黑影，苗族解释为母鸡。地上的公鸡一叫，太阳中的母鸡才会出来。太阳出来了，慢慢在天上爬行。苗语“诶进”有三重意思：“公鸡叫母鸡才会出来”为第一重意思；“公鸡叫太阳才会升起”为第二重意思；隐喻天文历法是其第三重意思。
十二物像与二十八宿对应之历法如下：
（1）虎进雷；（2）猫大龙；（3）龙竹鼠；（4）蛇狸猫；（5）蚕蝴蝶；（6）羊进虎；（7）猴进豹；（8）鸡螃蟹；（9）狗水牛；（10）猪进女；（11）鼠进鼠；（12）牛进燕；（13）虎进猪；（14）猫小龙；（15）龙螺蛳；（16）蛇进狗；（17）蚕进雉；（18）羊进鸡；（19）猴进鹰；（20）鸡猿猴；（21）狗水獭；（22）猪天鹅；（23）鼠进羊；（24）牛蚂蜂；（25）虎进马；（26）猫蜘蛛；（27）龙进蛇；（28）蛇蚯蚓；（29）蚕进雷；（30）羊大龙；（31）猴竹鼠；（32）鸡狸猫；（33）狗蝴蝶；（34）猪进虎；（35）鼠进豹；（36）牛螃蟹；（37）虎水牛；（38）猫进女；（39）龙进鼠；（40）蛇进燕；（41）蚕进猪；（42）羊小龙；（43）猴螺蛳；（44）鸡进狗；（45）狗进雉；（46）猪进鸡；（47）鼠进鹰；（48）牛猿猴；（49）虎水獭；（50）猫天鹅；（51）龙进羊；（52）蛇蚂蜂；（53）蚕进马；（54）羊蜘蛛；（55）猴宿蛇；（56）鸡蚯蚓；（57）狗进雷；（58）猪大龙；（59）鼠竹鼠；（60）牛狸猫；（61）虎蝴蝶；（62）猫进虎；（63）龙进豹；（64）蛇螃蟹；（65）蚕水牛；（66）羊妇女；（67）猴进鼠；（68）鸡进燕；（69）狗进猪；（70）猪小龙；（71）鼠螺蛳；（72）牛进狗；（73）虎进雉；（74）猫进鸡；（75）龙进鹰；（76）蛇猿猴；（77）蚕水獭；（78）羊天鹅；（79）猴进鬼；（80）鸡蚂蜂；（81）狗进马；（82）猪蜘蛛；（83）鼠进蛇；（84）牛蚯蚓。
二十八宿历，苗族同胞用三字排的表述方式：虎进雷鸟宿，简写为虎进雷；猫进大龙宿简写为猫大龙。其他如此类推。虎进雷、猫大龙，按苗语亦可记为寅进雷、卯大龙。
凡“a进b”或“c进d”这种句式，所讲的都是两者的对应关系，即“a对应于b”或“c对应于d”。苗族文化中的“虎进雷”，与《诗经》中的“月离于毕”相同相似。苗族十二物象中的猫，汉族十二属相中的兔。汉族十二属相以鼠为首，苗族同胞十二物象以虎为首。
物像（生肖）一十二，宿二十八，一个生肖对应一宿是一天，问题是朔望月大月30日，小月29日，大小月的对应构不成整数，苗族先贤创造出一种特殊的二十八宿历——“八十四诶进”。十二物像循环七轮，二十八宿循环三轮，这样形成完整而完美的配合。
12与28的最小公倍数为84。
苗族的“诶进”，华夏之甲子也。华夏文化60年一个甲子，苗族文化84年一个甲子。甲子，揭示的是天体循环规律。
找出84这一最小公倍数，说明了什么？说明苗族先贤高超的求证能力。
苗族学者李国章先生说，“八十四诶进”可以表述太阳历，也可以表述月亮太阴历。表述太阳历，苗族诶进可以揭示出十二物像、二十八宿、地球与太阳运行在空间构成递进三角空间变化。表述月亮历，同样可以揭示出十二物、二十八宿、地球亦与月亮运行在空间构成递进三角空间变化。
“虎进雷”的起始点对应的是立春。
在苗族文化中，二十八宿的功能是多方面的：其一，观测太阳、月亮运行的坐标；其二，确定春夏秋冬四时的坐标；其三，预报天气、天灾的坐标；其四，纪年、纪月、纪日的历。
2.彝族二十八宿历
彝族文化中有二十八宿！
彝族文化中的二十八宿有五个特别之处，分述如下。
特别之一：二十八宿像一个动物园。天上的二十八宿，地上的一个动物园，以飞禽走兽名字命名二十八宿，彝族与中原华夏完全一致，其特别之处在于一宿一动物，一宿一飞禽。
《彝族源流·第七卷》中有一篇专论《论二十八宿》。请看原文：
二十八宿星，在眼前今天，
跟随明月亮，普照在地上。
凡间的人们，结婚要测它，
造屋推算它，样样都顺利；
祭祀要测它，凡事都如意，人们这样说。
二十八宿星，一旦说出来，各有其名称：
时首星，名叫金画眉；
丰满星，名叫猫头鹰；
日头星，名叫青豹子；
日手星，名叫萤火虫；
日腰星，名叫红豹子；
日尾星，名叫青狼子；
停雪星，名字叫蟋蟀；
晒雪星，名字叫蚂蚱；
雪树枝星，名字叫蜗牛；
雪树果星，名叫白蝴蝶；
长颈星，名字叫白鹤；
露丛星，名字叫红牛；
露群星，名叫白獐子；
豹角星，名字叫青狐；
豹眼星，名叫红蝙蝠；
豹嘴星，名叫青蝙蝠；
豹腰星，名字叫红豺；
豹脊星，名叫青杜鹃；
豹尾星，名字叫黑鼠；
有记星，名叫红獐子；
雄刺猬星，名叫灰老鹰；
龙曲星，名叫黑獐子；
神树枝星，名字叫白猿；
神树果星，名叫公绵羊；
神树干星，名叫红猴子；
天风星，名字叫玄鸟；
太阴星，名叫黄獐子；
山羊眼星，名叫花獐子。
二十八宿星，颗颗有名称。
《彝族源流》中的二十八宿，以金画眉为第一宿。第一宿定为时首星。
图5-7 彝族典籍《爨文丛刻》中的二十八宿图
《彝族源流》中的二十八宿，是不是堪称动物园？
彝族多部典籍中都有二十八宿的记载，大同小异。
特别之二：特别的二十八宿图。
《爨文丛刻·玄通大书·下卷》出现了一幅彝族二十八宿图（图5-7），这幅图在中原是看不到的。摘录如下，供读者鉴赏。
二十八宿呈圆周状，一只老虎位于中央。虎为什么会出现在二十八宿大圆的中央？彝族崇尚虎。虎推动着宇宙，虎推动着天体，虎推动着地球，这是彝族神话的解释，所以二十八宿大圆的中央，出现了一只生动的斑斓虎。
二十八宿的名字，出现了两种文字：一是汉字；二是彝文。为什么会同时出现两种文字？因为在甲骨文阶段，彝文与甲骨文还是一种文字。
特别之三：一宿纪一日，一周纪一月。
月亮运行，每日会与二十八宿中的一宿发生对应关系。以月亮对应昴宿（昴日鸡）为第一日。昴宿，云南彝族同胞称之为鸡窝星。月亮对应昴宿为一月的第一日，这是一月的起点。然后，月亮做圆周运动，每一日对应一宿，与二十八宿对应。对应一宿是一日。纪日之标志，这是二十八宿的第一作用。
纪月，一周纪一月。从昴宿到胃宿（云南彝族同胞称胃宿为时尾星），一共二十八宿。二十八宿，一个天体大圆。月亮每晚对应一宿，运行一周，需要28日。以二十八宿这个天体大圆标志，出现了28日（27日）的恒星月。纪月之标志，这是二十八宿的第二作用。恒星月长短变化的规律，彝族文化有如是记载：两个27日，一个28日，如此循环，恒星月平均27.32日。此处应该记住的是：恒星月不同于朔望月。
特别之四：纪年。
彝族学者阿苏大岭先生，在其大作《破译千古易经——兼论彝汉文化的同源性》中，有关于彝族二十八宿的专论。专论中提到二十八宿可以作为标志性纪年：
甲子年，岁值星为A宿；
乙丑年，岁值星为B宿；
丙寅年，岁值星为C宿；
丁卯年，岁值星为D宿；
……
以此类推，一直推到一个甲子周期。
一个甲子60年。28与60的最小公倍数是420，二十八宿与甲子周期的完美对应，需要420年。
特别之五：中长期天气预报。今天气象台，只能进行短期的天气预报；而彝族的二十八宿，可以进行中长期的天气预报。不但可以预报天气，而且可以预报丰年与灾年。在《爨文丛刻·玄通大书》中可以看到以下的内容：
某宿出现时，冬月天雨；
某宿出现时，牛马满山；
某宿出现时，财富粮足；
某宿出现时，稼穑枯萎；
某宿出现时，宜于栽树……
显然，二十八宿有预报天气的功能，有预报丰年、灾年的功能。
某宿出现时，宜于建屋；某宿出现时，宜于栽树……
显然，二十八宿介入了生活领域，成了“应该做什么，不应该做什么”的判断标准。
3.水族二十八宿历
水族人口40余万，90%居住在黔南、黔东南的“十万大山”之中，饮食习惯为“食稻羹鱼”。
水族尊盘古、牙娲（女娲）远古祖先，尊狶韦氏为上古祖先。狶韦氏，《庄子·大宗师》中有记载。《庄子》中的狶韦氏，位列伏羲氏、黄帝之前。
水族有自己的语言。水语，为中古华夏语音。水族有自己的文字。水族同胞的解释，水族文字与汉字是“同祖不同宗”的关系。
图5-8 水族二十八星宿图
（韦章炳，《中国水书探析》，第455页）
水族保留了《连山易》。《连山易》中的八卦称“八山”，八山表达的是太阳历八节。
水族有严格的时间观念，一切活动都强调“合时不合时”。“合不合时”的推算，是按照八山原理、干支与年月日时的配合推算的。
“鸟鸣春，雷鸣夏，虫鸣秋，风鸣冬。”这是《连山易》中对四季的气候变化特征的描述。
《连山易》以收获水稻的八月为年终之月，以九月为正月，笔者认为，正月如此安排，与中原的生产秩序相冲突，这大概是《连山易》在中原失传的原因。
水族学者韦章炳在其大作《中国水书探析》一书中详细介绍了水族文化中的二十八宿历（图5-8）。
二十八宿历有四大功能：纪年、纪月、纪日、记时。四大功能，在今天已经完全失去使用价值，所以，本文此处不再摘录，不再介绍。
但是，我们应该记住以下几点：
其一，远古或中古时期的中华大地上，中华先贤创建过二十八宿历。
其二，二十八宿历地下有，例如河南濮阳颛顼墓中有，湖北曾侯乙墓中有，湖南长沙马王堆汉墓中有；二十八宿历书中同样有，例如，《尚书·尧典》中有，《周髀算经·天体测量》中有，《礼记·月令》中有，《吕氏春秋·十二纪》中有；汉代典籍《史记》《汉书》《淮南子》中同样有。
其三，二十八宿历中原有，边陲同样有；换言之，汉族有，彝族有，苗族有，水族同样有。
其四，二十八宿历不是“舶来品”，而是中华先贤仰观天文后的创造。
其五，二十八宿今天并没有消失，所以其作用有必要重新认识，研究天灾的规律性与规定性，不能忘记二十八星宿。《诗经·小雅·渐渐之石》：“月离于毕，彼滂沱矣。”这句诗揭示的是一种天气预报方法，《诗经》时代的先贤发现，月球与二十八星宿中的毕宿对应，观测区会有暴雨。今天可以继续追问两个问题：
其一，月球与其他二十七宿一一对应时地球上会发生什么呢？
其二，五大行星分别与二十八星宿发生对应时地球上会发生什么呢？
第四节 二十八宿与《黄帝内经》
二十八宿与《黄帝内经》相关吗？
答：息息相关！
经典与诸子之中皆有二十八宿，兄弟民族文化里皆有二十八宿，如果《黄帝内经》没有二十八宿，那就不正常了。
二十八宿在《黄帝内经》有什么作用呢？二十八宿有五大贡献：
一、从天体大圆到气血运行大圆
二十八宿，28颗恒星，手拉手在天体中组成一个大圆环。这个大圆环，在《周髀算经》里，是观测日月运行的坐标。这个大圆环，在《黄帝内经》中则是论证气血圆周运动的坐标。
《灵枢·五十营第十五》：“天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周，千八分。”
二十八宿在天体之中，气血在人体之中；天体中的二十八宿为椭圆，人体中的气血实际上也是椭圆；天体运动为圆运动，气血运动同样为圆运动。两个大圆之间，有对应关系。
“宿三十六分”，宿与宿的间距也。（说明：宿与宿之间的间距不是一个平均数，三十六分是先贤所取的一个近似值。）“千八分”这一数据，源于三十六分与二十八宿两数的乘积：36×28=1008。一昼一夜太阳沿着二十八宿这个椭圆运行一周，人体之中的气血同样也运行了一周。日行一周，实际上是地球自转一周。地球自转一周，周历了二十八宿。地球自转一周，人体气血运行一周，真的有如此对应关系吗？有！气血运行，白昼入阳，夜间入阴；气血入阳，人随太阳而动；气血入阴，人随月亮而静（睡眠）。动静循环，这就是气血圆周运动的标志。
日行，圆运动；地球自转，圆运动；气血，圆运动。圆运动认识的基础就是二十八宿这个椭圆。
二、从天体大圆到经脉大圆
《灵枢·五十营第十五》：“日行二十八宿，人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。”
天体中有二十八宿，人体中有二十八脉。二十八宿，首尾相连，如环无端；经脉，首尾相连，如环无端。
需要说明的是，《灵枢》记载的经脉只有20条，即十二经脉与奇经八脉。
十二经脉，即手太阴肺经，足太阴脾经；手少阴心经，足少阴肾经；手厥阴心包经，足厥阴肝经；手太阳小肠经，足太阳膀胱经；手少阳三焦经，足少阳胆经；手阳明大肠经，足阳明胃经。
奇经八脉，即督脉，任脉；冲脉，带脉；阴跷脉，阳跷脉；阴维脉，阳维脉。
28-20=8
还有8条脉，《灵枢》中没有介绍。所以，此处应该看出“绝对”与“相对”之分。大圆环是绝对的，圆周运动是绝对的。两个“绝对”，既适用于论天体，也适用于论人体。相对的是28这一数据，人体之中至今没有发现28条经脉，所以，不能把28这一数据绝对化。
天体中有二十八宿，人体中有二十八种脉象。脉象二十八，这是整个中医界所接受的数字。
二十八病脉，中医教材有如下介绍：浮、沉、迟、数、滑、涩、虚、实、长、短、洪、微、紧、缓、弦、芤、革、牢、濡、弱、散、细、伏、动、促、结、代、疾。
实际上28并不是定数。以晋王叔和名义留下的《脉经》中的脉象有24种。24种脉象细分为：七表（浮、芤、滑、实、弦、紧、洪），八里（微、沉、缓、涩、迟、伏、濡、弱），九道（长、短、虚、促、结、代、牢、动、细）。
《中国大百科全书·中国传统医学》卷中出现的脉象是30种而不是28种。具体之分为：平、病、浮、沉、迟、数、虚、实、洪、细、长、短、滑、涩、弦、紧、濡、缓、微、弱、散、芤、革、牢、伏、动、代、结、促、怪。
《素问》以春夏秋冬四时为依据论脉象，论出了春脉弦，夏脉洪，秋脉浮，冬脉沉4种脉象。
论证脉象的数字先后出现了24、28、30、4四个数据，所以，28这一数据，只能是参考数，而不是绝对数。
三、又一个“十”字坐标
北斗历给后人留下了一个“十”字坐标，二十八宿也为后人留下了一座“十”字坐标。
《灵枢·卫气行第七十六》：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬，天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经，是故房至毕为阳，昴至心为阴，阳主昼，阴主夜。”
太阳历的十二个月，可以用十二地支来表达。十二地支，不仅可以表达时间，而且还可以表达空间。空间十二方与时间十二月，被十二地支巧妙地融合在一起。子午两支，时间表冬至夏至，空间表北方南方。卯酉两支，时间表春分秋分，空间表东方西方。子午连线，平面上的一维，卯酉连线平面上的一维。子午卯酉，“十”字坐标在此成立。“十”字坐标又巧妙地把二十八宿分配在空间四个象限中。子午对应的虚张二宿，卯酉对应的房昴二宿。虚星，北方玄武七宿中的第四宿；张星，南方朱雀中的第五宿；虚星居北方子位，张星居南方午位，两宿之间连出的直线为经线。房星，东方苍龙七宿中的第四宿；昴星，西方白虎七宿中的第四宿；房宿居东方卯位，昴宿居西方酉位，两宿之间连出的直线为纬线。“十”字坐标的出现，其意义在于定量性的对应：一是与空间中东西南北的对应；二是与时令中的冬至夏至、春分秋分的对应；三是与十二支中的子午卯酉对应。
天体大圆中建立“十”字坐标，是一件极其重要的大事。这应该视为二十八宿的一大贡献。
四、解释睡眠与苏醒的奥秘
人为什么会睡眠，又为什么会苏醒？
解释人的睡眠与苏醒，同样是二十八宿的大贡献。二十八宿摆布形式为椭圆，椭圆一分为二，一半为阴一半为阳，是昼夜形成的参照坐标。“是故房至毕为阳，昴至心为阴，阳主昼，阴主夜。”卫气运行，昼入阳经，夜入阴经。卫气入阴入阳的标志在眼睛。卫气入阴，眼睛开始犯困，这就是晚上睡眠的原因。卫气入阳，眼睛开始睁开，这就是早上苏醒的原因。二十八宿大圆一分为二，是论证卫气“如何入阴，如何入阳”的坐标。睡眠的奥秘在卫气入阴，苏醒的奥秘在卫气入阳。
“十”字坐标，可以定量一岁中的春夏秋冬四时，可以定量一天中旦昼夕夜，可以定量营卫二气的运行，可以定量“何时苏醒”与“何时睡眠”。
五、“如环无端”之成语
阴阳相贯，如环无端；经脉相贯，如环无端；脏腑相贯，如环无端。如环无端，这一成语是中医文化的贡献，具体是针经《灵枢》的贡献。
追根溯源，“如环无端”这一成语，是仰观天文的中华先贤在二十八宿空间排布时的发现。
六、简评二十八宿历
二十八宿，在天体中，占有非常重要的位置。中华先贤仰观天文，绝对不会忽略二十八宿。
观测二十八宿，定位二十八宿，是让其发挥作用的。
定位日月运行的坐标，这是二十八宿第一个作用。
定岁定月定日，这是二十八宿第二个作用。
定风定雨预测天气变化，这是二十八宿第三个作用。
预测灾年丰年，这是二十八宿第四个作用。
贡献“如环无端”这一成语，同样是二十八宿的作用。
历史中作用巨大，现实中是否还有新的作用呢？
今天，以太阳历为基础，重新认识二十八宿，一定会认识天灾的规律性与规定性。
今天，以太阳历为基础，重新认识二十八宿，会不会在人体之中有新的发现呢？
[1]《礼记》《尸子》《鹖冠子》中均有此说。
- 本文固定链接: https://zydq.1006ss.com/?p=45487
- 转载请注明: y930712 于 中药养生知识-中草药的功效与作用 发表
