在谈论《黄帝内经》的过程中，首先讲的是以经解经。解经有什么用，解经是为了用《黄帝内经》中讲的天道，说清楚天地间五运六气到底是怎样转着走的。通过五运六气转着走的过程，以便知道时间是怎样分分秒的、晷刻不差的，在走着。把走着的过程，捋顺清楚；把时间运动的过程，再用五运六气运转的方式表达出来，把五运六气的运转的方法，套用到世间万物的生长过程中，捋顺清楚。然后把它套用到人的生长过程中。套用到人身体健康和疾病医疗的过程中。归根结底是为了把中医的医理，捋顺清楚。从诊脉，知病，治病，用药，针灸，浑束为一。解经的目的不就是为了找到中医治病时完整系统的医理吗？中医因为没有完整的医理，老是被、西医说成是不科学。连“博士学者”都来叫嚣，“何时中医能彻彻底底地震惊世界呀”！尽管很多很多中医，掌握着很多很多实践经验，还是不能证明中医的医理是完全正确的。其实，实践中的医理，都在《黄帝内经》中，只是没有对号入座，所以中医的医理无法医临天下。以经解经就成了首当其冲。
在以经解经，讲述五运六气运转的过程中，那些掌握《易经》卦理的人们，掌握《奇门遁》的人们，老是用《易经》的易理参合到中医的医理中来。《易理》是不能用来诊脉治病的。不要老是说《医，易》同根同源，易医不分家，这都是西医编出来的。这是在混淆“易和医”的区别。用《易经》的任何一种方法套用到《黄帝内经》中都是办不到的。在《黄帝内经》中和在《易经》中，确实都用了十天干和十二地支，以及六十甲子表。但是，用法都是截然不同的，名称不同，意义不同，念法也不同。就像阿拉伯的数字，到处都用，而又都不同。《黄帝内经》有指导中医医理的经文，也有指导《易经》易理的经文。指导的经文，都是截然不一样的。如用到天干地支时，名词都变了。在这里，如果说有相同点，只有在论述五行之间的生克关系时，是相通的。仅此有这一点。所以说，在学会《易经》中讲的五行之间的生克关系后，对学习《黄帝内经》也非常有好处。可是不能把《易经》中断卦的哪一套搬用到中医的医理中。
如从寅念到丑。在《内经》中，寅申叫少阳火，不念寅木和申金。卯酉叫阳明的燥气。不叫卯木和酉金。辰戌叫太阳寒气。不叫辰戌土。巳亥叫风，不叫巳火和亥水。子午叫君火，不叫子水和午火。丑未叫湿气，不叫丑未土。
如果是在手上从寅开始念起，寅、卯、辰。念成甲申少阳，甲午阳明和甲辰太阳。是把地支念成了三阳。巳、午、未。念成甲寅厥阴，甲子少阴和甲戌太阴。是把地支念成了三阴。也是《黄帝内经》中说的三甲，六甲。手上的十二个地支，也是手足的十二条经脉。是五运六气运转的六气位。也是人身上气血流动的六大位置。
在《黄帝内经》中， 十天干不是甲乙寅卯东方木、庚辛申酉西方金。也不是丙丁巳午南方火、壬癸亥子北方水。五运五季的春运春季，是丁壬的风气；火运夏季，是戊癸的火气；长夏运长夏季，是甲己的湿气；秋运秋季，是乙庚的燥气；冬运冬季，是丙辛的寒气。《易经》中的十天干，不是依次相生的。
而且《黄帝内经》中用的十天干，是依次相生的。念一遍《玄珠密语》中的《六元还周》就明白了。在《黄帝内经》《玄珠密语和天元预测》中，干、支与《易经》都是字同，但理不通。《黄帝内经》中没有用《易理》诊脉的脉理，也没有用《易理》推断病理的易理。如果用“易理”，像断卦一样推断诊脉论病。用五行生克推断用药，行针，就成了胡扯。如井生荥，荥生俞，俞生经，经生合。这种气的生合，绝对不是《易经》中说的木火相生，火土相生。在《易经》的易理中，五行的属性，只能用汉字来表示。如，木生火，火生土，土生金，金生水。春、夏、长夏和秋冬。也只能用汉字来表示。
在《内经》中，是壬风生癸夏火，癸夏火生甲长夏湿气，甲湿的气生乙燥秋，乙燥秋生丙寒冬的气。丙寒冬的气生丁春风。丁风生戊夏火，戊夏火生己湿土，己湿土的气生庚燥秋，庚燥秋生辛寒冬的气。辛寒冬的气生壬春风。在《易经》中，不能依次相袭。在《玄珠密语·六元还周》的运转里，都是用干支表示。《黄帝内经》书的开头在没有讲到用干支代替四季之时，都是用文字表达。如在《金贵真言论四》中，“四时之胜”。“五季相袭”。
又因为中医的教科书，都是西医编的，中国的西医们，都是西医的医理，又看不懂《黄帝内经》，后来都把《易经》的知识套用到了中医的医理中。只是套用，不能践行。那些西医转为中医的教授，没有一个能诊脉看病的。连寸脉的脉象都是上应着司天、在泉的气都不知道。《易经》中的卦理，有“肺寅大卯胃辰宫”的断卦方式，他们就把寅时代表肺，卯时代表金气走到了大肠，辰湿土就代表胃。等等，非常生硬的把五行套在了人的五脏上，形成了五脏之间的生克关系，都是异想天开。都是不存在的事儿。无论怎样把《易经》中的易理往医理中套用，都不可能看到、说明五运六气的转动。
辰戌太阳的正阳气司天，彰显在人生中，寸脉正常的脉象就是长大脉。卯酉的湿气阴气司天时，彰显在人生中正常的脉象就是沉脉。巳亥厥阴的风气司天，彰显在人生寸脉中的正常脉象就是弦脉。寅申的火气司天，彰显在人生中的正常脉象就是浮脉。等等，这都是天道，套用到了诊脉的医理中。用《易理》是没有办法套用的。西医用《易经》的易理套用到中医的医理，不但搅乱了中医的医理，也坑害了《易经》的卦理。要发展中医，普及中医，首先要剥离出，用西医的医理渗透到中医的医理。又要严格区别《易经》的易理与医疗中的医理。不能让易理再来瞎搅和。用《易经》的易理搅和中医的医理是最可怕的。比如，肺脏是金，肝脏是木。肝脏有病是肺脏克的。荒谬的以假成了真理。
比如《天元纪六十六》中说：天有阴阳，地也有阴阳。阳中有阴，阴中有阳，所以欲知天上的阴阳，只有天干动起来，才能看到五步一右迁的过程，才能看到更换的另一气。欲知地上的阴阳，只有天干动起来，才能看到地支的气，静静地守位，六步一环会，看到另一气。这才是天上的气和地上的气上下相昭生成的气。人能看到用干支代表气的妙用和更换。这种妙用和更换是有节气限制的。在《易经》和《奇门》中都没有。又如中医，是用手摸的方式，接触到人的脉象，而摸到的是天上六气彰显在人、气血中的表现形式。诊脉的方式是苍天“锡以方士”，至时“欲令要道必行”，春弦，夏浮，秋涩，冬石的脉动。不是人为造化的。书中讲的标本之道“可以言一而知百病之害”。一本《伤寒论》，只用“标中本”一个词的脉证，讲出了应天时三百多条的病情。《辩太阳病，脉证并治上，中，下》的“上”，指的是在太阳司天的“本气”时间，形成的病；在“中气”时间形成的病；在“标气”时间形成的病。都是上应司天在泉的天道。学点《易经学》的人就把他解释成“上篇”，“中篇”，“下篇”。成了上一篇写的内容；下一篇写的内容；中间一篇写的内容。完全失去了，太阳病，脉证并治在上边的工夫，是本气寒气时得病的工夫形成的脉象；太阳病，是脉证并治在中间的工夫，是本气为热气时得病的工夫形成的脉象；太阳病，是脉证并治在下边工夫，是标气在阳气时得病的工夫形成的脉象。一个在寸脉时，阳气伤了阴气的问题。（经脉太阳的本气为寒气的时间，为上边的时间。经脉中气为少阴火的时间，为中工的时间。经脉标气为少阴火的时间，为下工的时间。不要忘了，太阳之上，寒气主之。太阳之上，中气少阴火主之。太阳之下，标气正阳气，少阴火主之）。外行的人，只是加了一个“篇”字。即搅和了中医的医道，又损坏了《易经》的经理。谁还能想到，应太阳司天的脉证并治在“上工，中工，下工”。是指“天、地、人”的脉象。全都引向了邪道。
又如阴阳气的运转，都是先从少阴开始，到厥阴是终。在运行中，又看到了三甲的气位和六甲的气位，一个气位就是一条经脉。也是随着节气的侯气，始于少阴经，终于厥阴经。《易经》中是没法办到的。例如，不管何气司天，天日合一时，五运六气总是先从少阴开始。因为五运六气的运转有六个气位。任何一个节气初候，中候，末候气的第一天，都是甲日或己日（到万年历中看一看）。所以甲、己日都先合到少阴甲子的气位。乙、庚日合到太阴的气位，丙、辛日合到少阳的气位，丁、壬日合到阳明的气位。初候的第五天，中候的第五天，末候的第五天，都是戊日或癸日。所以戊癸日最后合到甲寅厥阴的气位。这些天干的日气都在万年历中，（到万年历中看一看）万年历的排法也是按照一个节气一个节气的排序。都是“始于甲、己，终于戊、癸”。《易经》中讲天人合一，也是按照超气，接气和正气的方式，遵循着时令记录时间。学习《黄帝内经》的人，要知道，讲述五运六气的天体有三个，用九星讲的是五色气，用来代表五运，五季，五色，五味和五脏，为一个天体。用七星讲三甲，六甲的气位，用来代表手足六经脉，为一个天体。用北斗七星的转动，一日行一度，用一个干支代表日气，为一个天体。三个天体合到一气组成了五运六气的运转图。但是在五运六气的运转图中，看不到北斗七星代表的日气。在《易经》学中，在《奇门遁甲》中，看似有很多接近于相似之处。在推其天理，详乎太一日气时，各有各的一套办法，求的结果是不一样的。在《易经》中求的是人的吉凶祸福和灾变的结果。在《黄帝内经》中求的是五运六气的移精变气的过程，在化生和生化的过程中，看到的是万物当其时的实际变化。人是天地间的一物，人的脉象在当其时都是上应天时的，凡是不应天时了，就是有病了。把这种脉象的变化，论的是脉证并治于上，并治于中，并治于下的医理。不能像《易经》里说的那样，直接说肝旺克伤了胃，因为肝属木，胃属土；胃旺克伤了肾，因为肾属水；肾旺克伤了心脏，因为心属火；心脏旺克伤了肺脏，因为火克了金。这些说法，即不知司天，在泉的气，又没有用手摸到脉象。只是把《易经》中五行生克的方式直接套用，这是败坏《黄帝内经》的医理。凡是用《易经》五行生克套用的人，请您也读一读《黄帝内经》中的。《阴阳的离合》，《六节脏象论》《五脏的生成》，《移精变气》，《三部九候》《脏气法时论》。哪有那样的说法。要想说医，论医，讲医，别老是站在《易经》的角度，用断卦的方式，代替《黄帝内经》里讲的医理。我相信，在这个世界上，一旦掌握《易理》的人，都来研究《黄帝内经》里讲的五运六气的运转。就可以让《易经》的易理大放光彩。从而也让中医“彻彻底底得震惊世界”。上千年以来，早已证明，现在还在证明着，那些靠传承学中医的人；那些默默守住一堂的人；那些自学中医的人；那些只靠践行着的老中医的人士。是无法使中医发扬光大的。因为他们《黄帝内经》的医理欠佳，《易理》虽知而不实。一本清朝留下来的《医宗金鉴》，同样可以启万世之法程，诚医门之医理，但是他们都是望文生义，偏离了五运六气的运转。书中明明写着《四诊心法》，确不能把诊脉的方式与五运六气的天道合一。书中明明写着《运气要诀》，还有二十三副五运六气的运转图，又有口诀的说明，都一目了然。然，确不能把图中的道理与《黄帝内经》五运六气的天道合一。反而死板硬套。只用一点点《易经》知识生搬硬套。都不是熟玩五运六气的经义，而是习惯于西医的医理。请你看看，《黄帝内经》中五行的生克关系，还像《易经》里说的那样吗：
黄帝内经中的五行生克关系
《黄帝内经》中，所有的五行生克关系。都在下表之中。天干的气，都用生数，或成数的气数表示。风是3，8。火是2，7。湿是0，5。燥是4，9。寒是1，6。
在五运六气的运转中，地支与天干合在一起，地支只表示天干的气在哪一个气位。天干表示的气数是生数，还是成数。这气数在气位中是多少。这气数套用到哪条经脉的脉气上，彰显的是脉的盛衰。病气的轻重。代表着是正化的气，还是对化的气。
气顺行五步一右迁克行的气的表
甲子
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