题文诗：
少师问曰:三焦无形，其火安生?岐伯对曰：
三焦称腑,虚腑也无，腑而称腑，有随寓为，
家之义故,逢木则生、逢火则旺。即逢金逢，
土亦不相,仇而相得。总欲窃各，脏腑之气，
以自旺也.问曰三焦，耗脏腑之，气宜为各，
脏腑之所,绝矣何以，反亲之也?岐伯曰各，
脏腑气非,三焦不能，通达上下，故乐其来，
亲而益之,以气即有，偷窃亦安，焉而不问。 少师曰各,脏腑乐与，三焦相亲，然三焦乐，
与何脏腑,为更亲乎?岐伯曰三，焦最亲者，
胆木胆与,肝为表里，是肝胆为，三焦之母，
三焦之家.无家而寄，生于母家，不无府而，
有府乎然,三焦之性，喜动恶静，上下同流，
不乐安居,于母宅又，不可谓肝，胆之宫竟，
是三焦府.少师问曰：三焦火也，火必畏水，
何与水亲?岐伯对曰：三焦之火，最善制水，
非亲水而,喜入于水，盖水无火，气之温则，
水成寒水,何以化物，故肾中之，水得三焦，
之火而生;膀胱之水，得三焦之，火而化也。
火与水合,实有既济，之欢但恐，火过于热，
制水太甚,水不得益，而得损必，有干燥苦。
师曰然则,何以治之?对曰泻火，而水自流。 少师曰三,焦无腑泻，三焦之火，何从泻之?
岐伯曰视,助火之脏，腑以泻之，以泻三焦。 少师曰善.陈士铎曰：三焦之火，附于脏腑，
脏腑旺而,三焦乃旺，脏腑衰而，三焦衰故，
助三焦在,于助各脏，腑泻三焦，火可置脏，
腑不问乎.然则三焦，盛衰全在，视腑也者。
【原文】少师曰：三焦无形，其火安生乎? 岐伯曰：三焦称腑，虚腑也。无腑而称腑，有随寓为家之义。故逢木则生、逢火则旺。即逢金，逢土亦不相仇而相得。总欲窃各脏腑之气以自旺也。 少师曰：三焦耗脏腑之气，宜为各脏腑之所绝矣，何以反亲之也?岐伯曰：各脏腑之气非三焦不能通达上下，故乐其来亲而益之以气，即有偷窃亦安焉而不问也。 少师曰：各脏腑乐与三焦相亲，然三焦乐与何脏腑为更亲乎? 岐伯曰：（三焦）最亲者，胆木也。胆与肝为表里，是肝胆为三焦之母，即三焦之家也。无家而寄生于母家，不无府而有府乎。然而三焦之性喜动恶静，上下同流，不乐安居于母宅，又不可谓肝胆之宫竟是三焦之府也。 少师曰：三焦火也，火必畏水，何故与水亲乎? 岐伯曰：三焦之火最善制水，非亲水而喜入于水也，盖水无火气之温则水成寒水矣。寒水何以化物。故肾中之水，得三焦之火而生；膀胱之水，得三焦之火而化。火与水合实有既济之欢也。但恐火过于热，制水太甚，水不得益而得损，必有干燥之苦也。 少师曰：然则何以治之? 岐伯曰：泻火而水自流也。 少师曰：三焦无腑，泻三焦之火，何从而泻之? 岐伯曰：视助火之脏腑以泻之，即所以泻三焦也。 少师曰：善。 陈士铎曰：三焦之火附于脏腑，脏腑旺而三焦旺，脏腑衰而三焦衰，故助三焦在于助各脏腑也，泻三焦火可置脏腑于不问乎。然则三焦盛衰全在视腑也。
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