一、脉息（2）
— 原文段落 —
齐襄王问于扁鹊：息动脉应，揆度奈何？
扁鹊曰：脉息者，人一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息脉五动，气行六寸，命曰平人也。呼吸者，音声息律之始，脉气之所由行也。一呼一吸为一息，闰以太息，谓之平人一息焉。寸者，骨度比尺也。一息脉行六寸，息动比尺也。
平人一息气行六寸者，脉道黄钟焉，乃荣卫由行之度也。人十息脉五十动，气行六尺。二十息，脉百动，气行一丈二尺，为一备之气也。气行十八备，二十一丈六尺。荣卫气行一周于身，二十二丈三尺六寸，漏水二刻有奇，日行二十分，气行交通于中也。平人三百七十二息有奇，脉千八百六十三动也。二十二丈三尺六寸者，脉度比尺焉。昼夜一万八千七百八十息矣。天周日行二十八宿，宿三十六分，气行一周千八分，漏水下百刻，以分昼夜焉。故日行一宿，水下三刻与七分刻之四。日行一宿，荣卫行于身一周与十分周之八。故黄帝谓曰：二十四步积盈百刻以成日。所谓步者六十度而有奇，日有一千四百四十度。昼行十四宿，日行十二步，荣卫行于身二十五周与十分周之二；夜行十四宿，日行十二步，荣卫亦行二十五周与十分周之二。日行其週二十四步，荣卫行于身五十周于十分周之四。故荣卫气行一周于身，水下一刻与六十三分刻之六十二，漏水二十八度与七分度之四焉。一日一夜行于十二辰，二十四步漏水百刻，气行尽则周遍于身，与天道相合，故曰平也。平者，规矩权衡之准焉。平人之息，脉一动气行一寸五分也。一动气行不足十四分者，速息而短；过于十六分者，徐息而长。合其一息之分者，乃为脉之律也。
— 核心解读 —
息动脉应，息是呼吸，相当于拨弹，动相当于琴弦产生振动，振动就有频率。呼吸是脉气循行的推动力。同样的，息动，脉也动，也会产生相应的频率。所以，本段讲的是这个呼吸脉动所产生的频率，应该如何测量。
呼吸脉动与时间空间有关，因此一开始就是各种时间体系的反复演算，给出了一个平人的标准。“平”不是常以为的健康的意思，而是标准。
平人的标准有两个：
一是：脉一息五动，气行6寸。一息气行六寸是脉行的速度，单纯这个指标还不能算是平人，需要加上一息五动这个脉动频率标准。而在《奇恒》里，平人的标准还需要加上“若引绳大小齐等，上下相应，俱往俱来”才算完整。
其中一息气行六寸这个标准起名叫脉道黄钟。这个起名有意思，黄钟是十二律之首，道为道路、规律。道路也是起于足下，为基础。所以脉道黄钟可理解为脉行的基本规律就是一息气行六寸。
二是：“故荣卫气行一周于身，水下一刻与六十三分刻之六十二，漏水二十八度与七分度之四焉。一日一夜行于十二辰，二十四步漏水百刻，气行尽则周遍于身，与天道相合，故曰平也。”简单来说，就是每28.57分钟，气行全身一周。
这两个标准很重要，但却是同一个事情的两个不一样的指标，需要把它们说清楚。所以就通过一串经脉长度的演算把这两个数据串联在了一起。《黄帝内经灵枢-五十营》也是这样干的。但很有趣的是，两本书的两个标准是一样的，但算出来的经脉长度却是不一样，可见如此的计算也仅是有点强扯的味道，顶不得真。因此，也可知，这两个标准来源各有其途径。
既然有标准，就会有不符合标准的情况：
因此，就引起最后最重要的一句：平人之息，脉一动气行一寸五分也。一动气行不足十四分者，速息而短；过于十六分者，徐息而长。合其一息之分者，乃为脉之律也。
这里就明确提出来，脉之律是通过一息气行距离来衡量的。
问题点是，脉之律是频率，一息气行距离是速度，速度=波长X频率，虽然两者有正相关关系，但并不等同。为何可以用脉速来代表脉律？直接用脉动次数来衡量不是更直接吗?
用脉动次数来衡量脉之律，是有这个方法的，在《揆度》篇里就有详细解说。但一息脉动次数在测量上显然很粗略，无法做到精细，所以采用这个方法，也就只能进行粗略的区分。
一息气行六寸，之所以称为脉道黄钟，更应该看成是基础尺度。就类似十二律的计算需要有一个单位长度，然后在此单位长度的基础上计算出十二律对应的弦长。同样的，脉之律也是在脉道黄钟的基础上，计算出各律所对应的气行距离。这个气行距离通过气口脉二十七候脉位的细分，在测量上就可以做得很精细。
本篇没有说明的是，一息气行距离可以变，气行全身一周28.57分钟是否也会有变化？
— 逐句精读 —
齐襄王问于扁鹊：息动脉应，揆度奈何？
前面分析过，息是呼吸，相当于拨弹，动相当于琴弦产生振动，振动就有频率。呼吸是脉气循行的推动力。同样的，息动，脉也动，也会产生相应的频率。
揆度就是定量计算。镜经有两大类脉诊方法，一是奇恒，一是揆度。奇恒相当于质性的测量方法，揆度相当于量化的测量方法。但此句的揆度不是脉诊方法，仅是取其计算的含义。
奈何就是问有什么办法，我们平常最常用的是无可奈何、无奈，就是没有什么办法的意思。
扁鹊曰：脉息者，人一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息脉五动，气行六寸，命曰平人也。呼吸者，音声息律之始，脉气之所由行也。一呼一吸为一息，闰以太息，谓之平人一息焉。
这一段就是讲息动，准确来说，是平人标准的息动。一呼一吸，再加上一呼一吸之间存在的短暂性呼吸停止，是为一息。
寸者，骨度比尺也。一息脉行六寸，息动比尺也。
骨度比尺的意思大家都很了解，就是尺的长度来自实际个人的骨长比例。问题是后面紧接的息动比尺是啥意思？一息脉行六寸，这个六寸不是已经很明确了，就是前面的骨度比尺了吗？如果是说用一息就代表六寸，也不对。因为一息并不固定是六寸。我们再看后文中还有一个脉度比尺：卫气行一周于身，二十二丈三尺六寸……二十二丈三尺六寸者，脉度比尺焉。这个周身长度大家更加知道，会随着对经络认识的变化而有所变化，但作为周身来说，本身是一个固定的尺度。因此，如果说是息动比尺、脉度比尺的意义都在于因人不同而不同，其实就用骨度比尺已经足够。所以，作者必然另有含义。如果将骨度比尺、息动比尺、脉度比尺三者对比，可以发现它们的共同点就是不确定。寸，不是标准的，因人而异，一息走多少，也不是确定的，周身长度就更是不确定的。不确定，才是作者要表达的。就是说，你们各位看官可不要认真哦，本文只是用这个数来计算而已，实际不一定是这个滴。
平人一息气行六寸者，脉道黄钟焉，乃荣卫由行之度也。
由行，依其道而行。荣卫由行，也就是荣卫循脉而行。度，为法度、标度。
人十息脉五十动，气行六尺。二十息，脉百动，气行一丈二尺，为一备之气也。气行十八备，二十一丈六尺。荣卫气行一周于身，二十二丈三尺六寸，漏水二刻有奇，日行二十分，气行交通于中也。
漏刻是我国最古老的测时设备。漏，是漏水的壶，借助水漏出的多少来计量时间的流逝，是守时设备；刻，是带有刻度的标尺，用来标明漏水所反映的具体时间，是报时设备。将漏和刻结合起来，就产生了测时设备——漏刻。一百刻为一昼夜二十四小时，二刻就是28.8分钟。
二十八宿，是黄道附近二十八组星象的总称。上古时代人们根据日月星辰的运行轨迹和位置，把黄道附近的星象划分为二十八组，俗称“二十八宿”，每宿再划成三十六分。这样日行二十八宿，每分就相当于现代的1.4286分钟，日行二十分就是28.57分钟。与二刻28.8分钟对比起来，“二刻有奇“不是比二刻要多一些的意思，而是二刻就已经有多了。
所以，28.57就是荣卫气行一周的时间。
“气行交通于中”中的“交”是气交、交会的意思，类似于十字路口。“通”是无阻、通道的意思，类似直路。“于中”就是在气行一周之中的意思。所以，这句话就是说明这个一周的气行路线不是一条直线似的大循环，而是有交会有直路的网络型线路。也正是如此，才有脉度比尺的说法，因为周身的总长度当然就不可能是所有经脉长度的简单相加。
平人三百七十二息有奇，脉千八百六十三动也。
这是按”荣卫气行一周于身，二十二丈三尺六寸”反推计算的，一息五动六寸，所以气行一周是372.67息，1863.3动。这里的“有奇”就是要多一些的意思。
二十二丈三尺六寸者，脉度比尺焉。
前面说过。
昼夜一万八千七百八十息矣。
气行一周是372.67息，需时天文时间二十分，所以一昼夜的总息数为（28宿X36分/20分） X 372.67 = 18782.6息。
天周日行二十八宿，宿三十六分，气行一周千八分，漏水下百刻，以分昼夜焉。
这是前面解释过的 黄道天文时间与漏刻时间的两套体系。
故日行一宿，水下三刻与七分刻之四。
这是天文时间与漏刻时间的转换。如果按日行二十八宿，相当于漏水下百刻计算，一宿就相当于3.57刻，就是三又七分之四刻。
日行一宿，荣卫行于身一周与十分周之八。
这是天文时间与气行距离的转换。日行一宿为36分，气行一周需时20分，所以是一宿则气行1.8周。
故黄帝谓曰：二十四步积盈百刻以成日。所谓步者六十度而有奇，日有一千四百四十度。
此句与前句并没有因果关系，所以“故”不能解释为所以。解释为“以前”当比较合理，这样才能铺垫提出二十四步这种古老的计时系统。
现行资料没搜索到二十四步是怎样的体系。结合下文，估计是泄水型的漏刻系统。漏水下百刻则是受水型的漏刻系统。差别在于漏水下与漏水。所以才有二十四步积盈百刻以成日的说法。积盈百刻就是受水型的时间系统，二十四步就相当于水下百刻的一日时间。这个二十四步简直就是古代的二十四小时制，六十度相当于六十分钟。
昼行十四宿，日行十二步，荣卫行于身二十五周与十分周之二；夜行十四宿，日行十二步，荣卫亦行二十五周与十分周之二。日行其週二十四步，荣卫行于身五十周于十分周之四。
这句的意思，就是一天用黄道天文时间计量是走二十八宿，用泄水型漏刻计量走二十四步，用人身气行计量走50.4周。
但这里有两个“日行十二步”，昼夜都是“日行十二步”，就说明其与昼夜没有关系。而后还有一个“日行其週”，此週通“迴”，是旋转环绕之意。如果解为太阳之日，虽然也可解释得通，但与二十八宿的日行重复，又与“二十四步积盈百刻”、“二十四步漏水百刻”不太相符。所以估计这个日应该是一种类似时钟式的计量仪盘，可称为日式仪盘。只不过其转一圈就是二十四步，而不是六十分钟或十二小时。
故荣卫气行一周于身，水下一刻与六十三分刻之六十二，漏水二十八度与七分度之四焉。
前面的二刻有余，这里就明确了，气行一周是1又63分之62刻，比二刻少一点。对应泄水型漏刻时间是28又7分之4度。
一日一夜行于十二辰，二十四步漏水百刻，气行尽则周遍于身，与天道相合，故曰平也。平者，规矩权衡之准焉。
这里又把十二时辰的计量法放了进来，十二时辰、二十四步、百刻、50.2周，黄道天文二十八宿，都是一天的衡量时间，就是标准。
“平者，规矩权衡之准焉。” 这句话可以从下面这句话来理解：”天下莫平於水，水平谓之准。因之制平物之器亦谓之准。”
规矩权衡，这说的是四种古代度量仪器。规是圆规类的，用于画圆。下图左侧女娲手持的就是规。矩是方矩，类似现代的三角板，用于画方。下图右侧伏羲手持的就是矩。没有规矩，不成方圆，讲的就是这个。
权是秤锤，衡是秤杆。权衡就是杆秤，如下图。
准，也就是平的意思，可以理解为标准。后来准发展为准绳，4种度量仪器就变成了5种，古称为五正。再后来，准和绳分开，就变成了6种度量仪器。如果从前图中只有规矩这两种来看，我们就看到了度量仪器从2到4到5到6的这样发展历程。本书的历史就处在4种度量仪器的时代。
平人之息，脉一动气行一寸五分也。一动气行不足十四分者，速息而短；过于十六分者，徐息而长。合其一息之分者，乃为脉之律也。
这句前面已经解读过。
— 全篇翻译 —
齐襄王问扁鹊：呼吸脉动而产生的频率，这个应该如何测量呢？
扁鹊说：呼吸脉动的情况是这样的：人呼一次气，脉动两次，气移动三寸的距离。一吸脉也动两次，气也移动三寸。一呼一吸加上呼吸之间的停顿，脉动五次，气移动六寸的距离。这是平人的标准。呼吸是脉气波动的原始动力，脉气因此而可以移动。一呼一吸为一息，附加呼吸之间的停顿，这是平人的一息。这里的寸是以骨度为单位标准的量度，一息脉行六寸，这是以息动为单位标准的量度。
平人一息气行六寸，这个称之为脉道黄钟，这是荣卫气循脉而行的标准尺度。人十息脉动五十次，脉气移动六尺。二十息，脉动一百次，脉气移动一丈二尺，这是一备之气。脉气移动十八备，是21丈6尺。荣卫气围绕身体走一圈，是22丈3尺6寸，需时不足漏水两刻的时间，相当于太阳行走二十分的距离（也就是28.57分钟），需要平人呼吸372次有多，脉动1863次。22丈3尺6寸，这是以脉度为单位标准的量度。昼夜24小时总共就有18780次呼吸。天上太阳走一圈是28宿，每宿是36分，天行一周就是1008分，用受水型漏刻计时器来衡量就是水下100刻的时间，这是一昼夜。所以，太阳走一宿，需要时间是3又7分之4刻。太阳走一宿的时间，荣卫气在人体行走了一又十分之八周（1.8圈）。以前黄帝说：泄水型漏刻时间24步与受水型漏刻时间100刻，就是一个整天的时间。这里的每步就是六十度有多，一个整天就是有1440度。一个白天走14宿，日式仪盘走12步，荣卫气在人体走了25.2圈。一个晚上走14宿，日式仪盘走12步，荣卫气在人体也走了25.2圈。一日一夜走28宿，日式仪盘转了一圈为24步，荣卫气在人体走50.4圈。所以，准确来说，荣卫气在人体走一圈需要时间一又六十三分之六十二刻（1.984刻），泻水型漏刻时间二十八又七分之四度。一日一夜需要十二个时辰，泄水型漏刻时间24步与受水型漏刻时间100刻，荣卫气也走满全身，这与天行28宿的规律是一致的，所以称之为平。平的意思是用于规矩权衡的标准。息动的标准，是脉一动气走1.5寸。脉一动气行不足1.4寸的，属于呼吸短促；超过1.6寸的，属于呼吸长缓。将一呼一吸中脉若干动气行的距离相加，最后得出的长度，就是脉之律。
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