我们都知道，自性离一切相，所以无名无相无形，所以视之而弗见，听之而弗闻，也就是用眼睛看不见，耳朵也听不到。
那么要见性，就需要从自性的作用上去见，也就是大德说的：“性在作用，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔。”
其实背后说的就是“觉知”，“觉知”就是自性的作用，它就在我们的六根门头放光地动，所以修行就是让这个觉知一直都在，不被妄念遮蔽。
就好比镜子照物，有个觉照的功能，但是如果镜子被灰尘遮蔽了，就无法照了。
觉照的功夫，跟随觉照力量的深浅，大致可以分为七个层次。
首先要明白一点，我们每个人都有觉知，每个人都是一样的，并不是你是凡夫所以没有觉知，你是圣人，你才有觉知，不是这样的。
虽然每个人都有觉知，但是每个人又都有习性，且习性的深浅各有不同，所以就导致觉知彰显的程度也各有所不同。
所以就方便而分为八个层次，但实际上每个人的觉知是一样的，没有高低上下之分，如果你能觉悟，那么就是圆觉，没有差别。
我们先要明白凡夫的状态，普通人一见到事物，就着在事物里头了，跟着妄念跑了，流浪生死了，火驰而不知返。
这是因为没有觉知的缘故，导致身在迷中中。如果要回过头来，就需要靠这个觉知，觉即止，这样就能回光返照。
所以修行练的就是这个觉知，下面我们简单来说说觉知的七个层次。
第一，就是后知后觉，也就是妄心起在前，而觉照在后。已经起心动念了，着相了，但没有立马觉知到。
念头动了，后面才知道要保持觉照。是跟着念头流浪一段时间了，才觉察到。
并且还要非常努力才能提起来觉知，如果不努力提起来，就会生起很大的烦恼，所以这是很浅的觉照力。
我们说的觉知，不是故意提起的觉知，而是自动出现的觉知，跟着事物跑了一段之后，突然的猛然一觉，发现自己起心动念了，就回头了。
但是这个时候，觉知非常不容易出现，觉照力太浅了，那么这个时候，就需要多提起觉知，就像王阳明说的保持“常提不放”的功夫，慢慢让觉知形成习惯。
第二，同样也是妄心在前，觉照在后，但这个时候不同的是，虽然觉照在起心动念之后，但是要提起觉知来，没有那么费力了，比较轻松了。
我们所说的觉知，都是自动出现的，不是你故意提起的觉知，故意提起的觉知不是自性的作用，那还是意识在作祟。但你可以通过意识来培养，这个可以有。
第三，就是起心动念的时候，就能很快的觉照到了，但这个时候还是有一点点先后，还不是完全的同时。
其实这个时候功夫已经比较不错了，现在的修士，如果能到这个地方，就已经非常不错了。
第四，就是起心动念的同时，觉知就出现了，觉照与起念同时，起心的时候，觉照也就同时生起来了。
这个时候是完全同时了，念头对你已经没有障碍了。
第五，就是觉照在前，心念在后，这个时候其实不是妄念了，没有一念不觉而生无明了，所以随时随地都能保持正念。
但有时候可能还是会忘记，没有完全的善护念，忘失正念，还是会忘照。也就是还没有彻底打成一片，功夫还没有成片。
第六，就是不知道有觉照，但又时刻没有离开觉照，常知、常照、常觉了。
已经步入不觉之化境了，不觉而觉，觉而不觉，没有用功的痕迹了，任何境界都没有障碍。
这个地方已经是功夫成片了，一片无为景象了，这里是八地“不动地”以上的境界了。
第七，就是寂而常照，照而常寂，寂照同时，这是如来果地的境界，圆照十方，妙觉圆照。
《圆觉经》里讲圆觉，这就是最后的果地。虽然人人都有觉性，不增不减，但“觉非修不圆”。
只有修行至打成一片时，才能叫’圆’。以因地圆，果地亦圆，无分先后。
这个时候在家里面是圆的，出门在外也是圆的；吃饭也是圆，睡觉也是圆，行住坐卧四威仪中，都是圆的，在在处处都是圆的，这就是十方圆明。
无论在哪个地方作用，你的心都是圆的，因为你的心是空的，真空生妙有，所以你的空性，能够圆一切事物，一切事物都是你真空本体的显现。
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