南宋时期医家窦材结合“四十余年之所治验”，于晚年成就《扁鹊心书》，书中提出并应用“灼艾第一，丹药第二，附子第三”的保命心法。
在《扁鹊心书》论述的120多种疾病的治疗中，“灼艾”占据80多种。窦材首推灼艾为保命第一要法，真正提出“灼艾”能治大病、救性命的含义。
《说文解字》言：“灸，灼也。”考“灸”字来源，灸即是用艾火烧灼之意。烧灼并不是熏烤，“灼”要着肉，“烤”不需着肉，为何要着肉？《千金要方》云：“炷令平正着肉，火势乃至病所也。”清代吴亦鼎《神灸经纶》则曰：“取艾之辛香作炷，能通十二经，入三阴，以治百病，效如反掌。”著名灸疗大家周楣声认为：“着肉的直接灸作用持久（通过灸疮），刺激均衡，对慢性及久病具有为他种疗法所不及的优越之外，使疾病的好转和恢复往往在不知不觉之中；而对于急性病，在急剧强烈刺激下，也’每可当即生效’。
中医理论认为：机体在致病因子的作用下，疾病发生发展的最根本原因是阴阳失衡。《素问·刺法论》“正气存内，邪不可干。”《素问·评热病论》中的：“邪之所凑，其气必虚。”均强调了正气是决定疾病是否发生发展的关键。《灵枢·百病始生篇》更明确指出：“风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。猝然逢风暴雨而不病者，盖无虚，邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形两虚相得乃客其形。”可见邪不能独伤人，必须当机体处在正气不足时才会百病始生。
一般认为机体自身具有调衡阴阳的能力，只有当这种自身调节无法恢复阴阳平衡状态，机体才会进入阴阳失调的病理阶段，并产生各种病证。这种自身固有的调衡阴阳的能力通常被认为是人体“正气”的重要组成部分，它在疾病的发生与发展的过程中起主导作用。所以保持机体正气充盛，是中医预防疾病的重要原则，也是防病保健的内在依据。扶正的中医含义是指扶助正气，活跃气机，提高免疫力，协调物质的代谢，增强抗病能力。
关于窦材治病艾灸壮数可多达五六百壮，窦氏自己解释为：“世俗用灸，不过三五十壮，殊不知去小疾则愈，驻命根则难……凡大病宜灸脐下五百壮。补接真气，即此法也。若去风邪四肢小疾，不过三、五、七壮而已。”指出病情轻重与艾灸壮数的直接关系。病情的轻重与人一身阳气的变化密切相关。“阳生阴长”“生化之权，皆由阳气”，真阳不足，则病生矣。而灸法“取于火，以火性而至速，体柔而至刚，能消阴翳”（《神灸经纶》），灸法可助人之阳气。大病乃真阳大虚，非大火无以能疗。《医心方》引《小品方》曰：“灸得脓坏，风寒乃出；不坏，则病不除也。”此文指出灸量要数足。
在选穴上主张少而精，一般每次1穴，多则2~3穴。《扁鹊心书》的全部用穴也只有23个，而在这23个穴位中又以关元、中脘、命关为多。为何80多种疾病，寥寥数穴便可解决？首先，取穴少而精甚至只取一穴，能比较出穴位的特殊疗效，也可以激发发生连锁效应，作用力集中、突出而有效。况关元为元阴元阳交关之所，人体元气所居之处；命关能“能按脾脏真气，治三十六种脾病”（《扁鹊心书》）；中脘为胃募，可健运脾胃、生化气血。《内经》曰：“正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚。”故对针药治之无效的顽疾，艾灸具有重大的临床价值，这才是其能治大病救性命的真正含义。
窦材在《扁鹊心书》中大力提倡灸法，认为保命之法，“灼艾第一，丹药第二，附子第三”。人于无病时长灸关元、气海、命门、中脘，可起到防病保健的作用，并提出不同年龄、不同周期的灸法。
30岁前灸“肺俞”
年轻人户外活动较多，出汗后常常不注意保暖，又喜食冷饮，所以很容易感冒。固护肺气对青少年具有重要的保健意义。林国华介绍，肺俞穴是肺脏之气出于背部之所，还是主宰全身在表之卫气，固护人体之正气不受邪气侵犯。
施灸频率不拘时灸，即感到身体不适或即将感冒时，或进食冷饮后施:随年壮灸，即在农历生口当天灸，小儿可灸5分钟左右，青年灸 15 分钟左右。此外，转季灸，即每月灸两次，分别在转节气的前 1-2 天施灸。
30至50 岁灸“足三里”
步入中年，生活稳定，应酬繁多，思虑过度，运动不足，最伤脾胃。因脾胃损伤，不能充分运化水谷精微，水湿聚于中焦，大腹便便就出现了。林国华说，灸“足三里”能调整消化系统使之功能旺盛，吸收营养增加能源，对全身各系统都有强壮作用。
艾灸方法同肺俞穴，频率可不拘时灸。“三里”是指理上、理中、理下。冒处在肚腹的上部，胃胀、胃脱疼痛的时候就要“理上”，按足三里的时候要同时往上方使劲;腹部正中出现不适，就需安“理中”，只用往内按就行了:小腹在肚腹的下部，小腹上的病痛，得在按住足三里的同时往下方使劲，这叫“理下”
50岁后灸“关元”
步入老年，肾气渐疲，元气渐亏，会出现腰膝酸痛、夜尿频多、健忘失眠、不耐疲劳、视力减退、听力衰减、脱发白发等症。《医经理解》记载:“关元，在脐下三寸，男子藏精，女子蓄血之处。人生之关要,真元之所存也。”该穴具
有培元固本、补益下焦之功，凡元气亏损均可使用。艾灸方法同肺俞穴，最佳频率为一日一次，亦可不拘时灸。
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