《神白经》，作者托名为李宿。
引校订序：
《河朔访古记》卷上及《广东通志》卷二六载：李宿，为唐代宗，德宗时人，贞元十二年即西元七九六年任潮州刺史，可能为此人。
《宋史》卷二零六著录有郭璞《三命通照神白经》三卷，疑与本书有关。
根据《五行精纪》全书看，此书的技法与应用与常规禄命法差异比较大，主要是南宋李九万在《广信集》中大量引用此书，可以将《神白经》看作《广信集》的前身，此二书可以单独拿出来对比研究，区别于其他禄命著作赋文，比较重视五行气象，月令，真五行往来，对于神煞反而涉及不多，与《天元变化书》，《宰公要诀》，《孙子才书》，《太乙统纪书》等一类赋文，疑是亦有关联，与常规禄命论命有一定差别，须注意。
此书虽云作者是唐人李宿，但是应该是托名而已，且在其他禄命赋文皆不见引用，且有引用《三命消息赋》，必在北宋后，或实际的成书年份较晚，《广信集》是李九万在1165-1170年左右成书的著作，而该书应该也是南宋初中年间的产物。
在《五行精纪》卷四介绍真五行中，疑是引用《孙子才书》的说法，或是廖中并于一书而论，而孙子才事迹不可考，但是南宋词人楼钥【（1137—1213）宋明州鄞县人，字大防，旧字启伯，自号攻愧主人。孝宗隆，兴元年进士。调温州教授。乾道间，以书状官从汪大猷使金，归撰《北行日录》。为敕令所删定官，修《淳熙法》。历太府、宗正寺丞，出知温州。光宗朝，擢起居郎兼中书舍人，迁给事中。】有写过一首《孙子才挽词》：
身后名何用，人亡意愈深。
盖棺悲昨梦，挂剑答初心。
潜德仍能发，遗言尚可寻。
悼元情更切，接陇柏森森。
如是同一人，而《神白经》有引用的话，那么便确切乃是南宋初中期之作品，待考！
此书的分析视角与作用新颖有特色，自成一家，今将书中收录，整理分享，供同好参考。
一：《五行精纪》卷四收录
原文（1）：受气临官
神白经有受气临官诀云：
受气临官莫同穴，一时两犯祸难说。
官人到此应无禄，富泽残年必贫缺。
纵然横得些名利，锋刃之中化为血。
后学消详莫顺情，此说阴阳幽微别。
德清按：
受气为绝位，临官即是临官，绝位与临官同在一个地支，便是受气临官。
原文（2）：四卦临官
又论临官云：
四卦临官人不知，带其类干日兼时。
重重相犯还有克，退即生兮进即危。
亥卯未人甲寅，巳酉丑人庚申，
寅午戌人丁巳，申子辰人癸亥。
德清按：
支命见临官位，干支皆同则是。
原文（3）：真五行合化
【甲己化土】
甲己化土，生在季月中，其土成象，不可见火，若见火则虚，逢火炼不生物是。
季月有甲己日怕丙丁时是。（甲己日皆为丙寅丁卯时）
孙子才云：甲己喜丙火大妙，怕木气克坏死绝，又木为官，寅亥卯为妙。
德清按：
甲己为真土，季月即是辰戌丑未月，得月令则成象，不喜见火。
这里注意是讲“甲己日”，可见已重视日元与日时组合，乃赋文晚出的又一特征。
【乙庚化金】
乙庚为金，生在申酉月中，其金成象。
此月有乙庚日怕子寅时，以示哀乐无宁之象也。（乙庚日皆丙子戊寅时）
孙子才云：乙庚喜戊土相生甲己为福，不喜死败。
德清按：
乙庚合化真金，生在申酉月便是金旺地，得月令之气，则成象。
【丙辛化水】
丙辛为水，生在亥子月中，其水成象，此月有丙辛日怕卯巳时，多衰蹇也。
孙子才云：丙辛爱庚子相生之气，乙庚为福，怕坏气。
德清按：
亦是得月令之气，怕卯巳时者，乃是水死于卯，绝于巳之故，无气之地也。
【丁壬化木】
丁壬为木，生在寅卯月中，其木成象，此月有丁壬日怕午申时，木为灰化之时也。
孙子才云：丁壬喜丙辛为福。
德清按：
亦得月气，午时木死，申时木绝。
凡真五行，在月令有气便以合化论，但是时上死绝，则是破象也。
【戊癸化火】
戊癸为火，生在巳午月中，其火成象，致用日时犯戊己土之土，是大火见土，即暗伏之际也。
孙子才云：戊癸爱甲字相生，不喜卯酉无终始，丁壬为福。
德清按：
亦得月气，不喜被破象引向时上无气死绝之地也。
喜者，乃是喜生气也，甲木生戊癸火，丁壬木亦生火。
此处是将《神白经》与《孙子才书》放一处并论，可见二书必有渊源。
原文（4）：天元喜纳音为财
甲己喜水、乙庚喜木、丙辛喜火、丁壬喜土、戊癸喜金
德清按：
此处明确干支五行是与纳音五行可以互相损益的，有的命理学者认为干支五行与纳音五行不能发生作用关系，这是需要注意的。
在禄命书诸多赋文中，三命皆可互相损益。
这是便是天元真五行克纳音五行，便以得财论。
原文（5）：天元喜纳音四时正旺
甲己喜土四季生，乙庚喜金秋生，
丙辛喜水冬生，丁壬喜木春生、戊癸喜火夏生。
德清按：
此处是讲天元与纳音五行属性相同，在月令有气。
原文（6）：真鬼刑疾
【真鬼刑疾】甲己人忌见丁壬日时乙庚人忌见戊癸日时丙辛人忌见甲己日时（官鬼有气得地者富）丁壬人忌见乙庚日时戊癸人忌见丙辛日时（十分福失地无气灾也）
德清按：
真五行怕来克本命是也。
甲己真土见丁壬真木，乃木克土，故以凶论。
不须甲己丁壬见齐，只要甲见丁壬便是真鬼刑疾，甲见丁卯丁亥丁未壬寅之类，又在寅卯月，便最凶，以真鬼自坐有气之地，又乘月气，其余皆可仿此。
二：《五行精纪》卷六收录
原文（1）：天元喜地元有禄
甲己喜四季、乙庚喜申酉、丙辛喜亥子、丁壬喜寅卯、戊癸喜巳午
德清按：
真五行生月有气，乘生旺之地则是。
原文（2）：地元喜天元
子丑喜戊、寅喜己、卯辰喜庚、
巳喜辛癸、午未喜甲壬、申喜乙、
酉戌喜丙、亥喜丁。
德清按：
此处用法，是有真气往来。
子丑有癸，见戊合化真火；
寅中有甲，见己合化真土；
卯辰有乙，见庚合化真金；
巳中有丙戊，辛丙真水，戊癸真火。
午未有丁己，甲己真土，丁壬真木。
申中有庚，见乙合化真金；
酉戌有辛，见丙合化真水；
亥中有壬，见丁合化真木。
从以上也可看出，辰戌丑未中有乙辛癸丁，地支藏支元，在南宋便已运用，并非说是子平法产物。
原文（3）：坏天地元
坏天元者，三十九岁之前，名利难发。
坏地元者，四十岁后，福不如前。
天元地元皆有者，平生福气高崇；
皆无者，平生名利无成。
三命中，二命若衰，一命何安也。
德清按：
此处是对天元地元破坏受伤的定义。
也可看出，以天元主早中年，地元主中晚年，三命是包括纳音，但此处没有讲纳音坏的影响，不延伸。
原文（4）：地元忌天元
子丑怕己、寅怕庚、卯辰怕辛、
巳怕甲壬、午未怕乙癸、申怕丙、
酉戌怕丁、亥怕戊。
德清按：
此处用法有一定差异，是地支与天干之间直接发生损益。
子丑为水，己为土，土克水，故忌；
寅为木，庚金克寅木，故忌；
卯辰为木，辛金克乙木，故忌。
巳为火土，甲克戊土，壬克丙火；
午未为火土，乙克己土，癸克丁火；
申为金，丙克申，酉戌为辛，丁克辛。
亥为壬水，戊克水。
此处的克，其实是遇七杀，同类相克，有些类似六冲。
比较有特色的是将辰戌丑未直接做乙辛癸丁的根气来看待。
原文（5）：天元秀气
子丑癸、寅甲、卯辰乙、
巳丙戊、午未丁己、
申庚、酉戌辛、亥壬
天地之秀见时，不贵即富。
珞琭子云：
壬癸秋生而冬旺，亥子同途；
甲乙夏死而春荣，寅卯一揆是也。
德清按：
这种其实就是透出去了。
所以地天交泰则是如此也。
天干要在地支有根，地支要在天干有气。
便是天气要下降，地气要上升也。
秀气者，地天交泰也。
辰戌丑未也是子午卯酉，所以见乙辛癸丁，就不是朝元刃/本家禄之类，而是以通根透气，以“秀气”来命名。
后面引用三命消息赋来背书，可见其晚出。
三：《五行精纪》卷七收录
原文（1）：论土
五行之主，散在四维，故金木水火，依而成象，是四时皆有用，惟忌火死酉也，水旺子也。
神白经云：火死土囚，水旺土虚。
风角云：土得金火成大器，
又云：土高无贵，空惹灰尘。
土聚则滞，五行聚处，生有福之人。
何故土聚复滞？
古人云：
土聚在辰未即贵，谓阳土聚于辰，阴土聚于未，辰未者土之正位也，丑戌亦土位，何不言之？
盖辰有伏水，未有匿木，水不能滋养万物，故合人贵，戌有藏火，丑有隐金，秋火冬金，能留万物，故令人不贵，是土爱辰未，而不爱丑戌也，若五行有气，秉麻成行，晚年庄产无比，此乃生养之地，为福也。
原文（2）：五行真象
金水象不可见土，谓水土浑杂，金气不见，水浑金暗，令人福浅，土岁亦滞，唯金水清白，集秀丽之容，水深金重逢水厄，遇水须教落深渊。
假令癸酉年生，怕癸亥月，庚子日，辛巳时，主水厄也。
金火象不可见水，金火主血多，性好杀，往往因血主福，金重火轻发迟益寿。
金轻火重发早退速。
早发亏寿，利主兵刑之权也。
金木象活木畏金，见火成秀，死木得金，方成其造化，金重木轻，令人多骨痛，木重金轻，反化肺疾，金木相宜，造成颛平之象也。
悟玄子云：金轻木重损钱财，金重为殃彻骨灾。
金土象，土积成金，土多金少，其福厚著，金重土轻，福出艰辛，戊己土多有庚辛者，福厚，若庚辛多有戊己者福艰难也。
水火象，火多者性急多悔，水多者令人眼疾，此象日时忌之。
入酉火死，水浴，其命艰难而死，更忌岁来临之。
水土象，土重水轻，令人有下部疾，虽有文章秀而不实，水重土轻却有科名。
火土象，火虚土聚不成物，若同水流成汨没，火虚土聚成何用，定是尘埃碌碌人。
戊子戊午己丑己未丁巳丁亥丙辰丙戌
丙丁与戊己相夹，乃火虚土聚，时上逢水，土滞火灭，平生蹇塞薄。
又云：大火见土则暗，大土见火则虚，土轻火重不明，己卯日丙寅时是也。
原文（3）：五行真贵
火人丙日辛时辛日丙时
木人甲日己时己日甲时
土人戊日癸时癸日戊时
水人壬日丁时丁日壬时
金人庚日乙时乙日庚时
重犯福浅。
原文（4）：四时摄聚
金水聚于申，火木聚于寅，
水木聚于亥，火土聚于巳，
全在日时，往往有福，若更在四时有气之中生者妙，十有九贵。
四：《五行精纪》卷八收录
原文（1）：五行忌见
木火秀而重富，只不可见金，金年有灾。
水木秀而清高，只不可见卯巳，卯巳年亦灾。
丙辛为水，在亥子月中，其水成象，月中要见丙辛旺，富也。
原文（2）：还魂格
火人乙亥，土人丁巳
金人壬寅，木人庚申，水人癸巳。
若人见之，晚发财禄也。
五：《五行精纪》卷十一收录
原文（1）：论胎
神白经云：
或有不足月生者，或有出月生者，如何取的。
曰不然，胎月者，乃天地父母会而始合，造化之月也。
物岂无始，往往不曾穷其奥旨，得其妙论，所以失也。
术曰：受胎之日，与所生日为天地合，人乃方生，若受胎之月无是日，故有出月也。
又术曰：胎与四柱交并即有异母。
太乙降诞定经引甘氏经云：胎与生日之干合，为受胎日，于受胎月中寻其日辰，若月内无，则推后一两月寻之。
原文（2）：又论胎
神白经云：胎与日时同位，祸多福少。
又云：对胎破了天元位，应作艰辛失路人。
冲胎破禄也。
六：《五行精纪》卷十二收录
此卷论十二月节气，全卷皆是《神白经》与《广信集》构成，篇幅较大，不引用，读者可自行查阅。
七：《五行精纪》卷十三收录
原文（1）：天德
正丁二坤宫，三壬四辛同，
五亥六是甲，七癸八艮宫，
九丙十乙处，子巳必有功，
庚居丑月内，值此必兴隆。
原文（2）：月德
正五九月在丙，二六十月在甲，
三七十一月在壬，四八十二月在庚。
原文（3）：旌德
寅午戌月丙日时，巳酉丑月庚日时；
申子辰月壬日时，亥卯未月甲日时。原文（4）：旌钺寅午戌人寅时，巳酉丑人巳时，
申子辰人申时，亥卯未人亥时。一神主旌德，五世不贫穷，
内有旌铖杀，将相及三公。
旌钺杀犯之者，十有九贵，不贵即富，
更与旌德相会，不将即相也。
原文（5）：忌日时
神白经云：
寅午戌生及生月得丁卯日忌癸乙时，
巳酉丑生及生月得庚辰日忌丙戊时，
申子辰生及生月得癸酉日忌己辛时，
亥卯未生及生月得甲子日忌庚壬时。
原文（6）：天定印
丙辰日土印，忌壬辰时。
庚戌日金印，忌丁亥丁丑时与丙同。
己亥日木印，忌乙亥乙丑日时。
天定印者，文官福相，武做管军，余人犯之，不贵即富。
若失天定者禄出艰辛，余者贫薄也。
又云：庚戌日见丙时，己亥日见乙时，丙辰日见壬时，为真官印，犯之主富贵。
八：《五行精纪》十六卷收录
原文（1）：飞马
寅午日申时、申子日寅时 、
巳酉日亥时、辛卯日己时、四季日午时
天干得用不相克者显达。
原文（2）：十二种马
世之言命者多矣，至于驿马，皆以月胎日时带马则为贵，无马则为贱，是不知得一分三之说。
盖天有五行，马有五种：曰水、曰火、曰木、曰金、曰土。
马若来克命者，早年荣达。
命去克马者，顺则得，逆则否。
卯生马，巳运逆行则为无马也。
马有十二
一曰欵假
巳酉丑人得壬，亥卯未人得丙，
申子辰人得甲，寅午戌人得庚。
二曰蹶蹄
谓四柱虽带驿马，而生日值空亡，亡神者是也，一生多主失而复起。
三曰折足
胎月日时带驿马，而月日时中带沐浴者是也，遇此者永不得发也。
四曰无粮
生日值马，马食太岁，如甲子人得壬寅日，而时更落空在空亡者是也。
五曰不出厅厩
胎月带马不见贵，及不见禄堂，及入空亡者是也，得此者不历任所。
六曰嘶风
寅申人得己亥，己亥人得寅申者是也，一生只有虚名。
七曰趋途
谓驿马虽有，禄在空亡，不见驿也。
何谓驿，甲丙庚壬为四阳驿也，寅申巳亥为四阴马也，得此者谩劳求禄也。
八曰驮尸
十二驿马中惟驮尸马为最凶，见禄即死。
甲子旬中，巳酉丑生人马在亥，乙丑人丁亥，己巳人乙亥，癸酉人癸亥。
乙丑人得亥马，忌寅月日时金绝故也；
己巳人得亥马，忌申月日时；
癸酉人得亥马，亦忌寅月日时。
有一在此，名曰驮尸。
亦如亥卯未是甲午旬中者乙未己亥癸卯，乙未人得巳马，忌寅月日时；
己亥人得巳马忌申月日时；
癸卯人得巳马，亦忌寅月日时，皆驮尸也，
余皆准此。
九曰食刍
谓驿马克其时者是也，假令驿马属金，生时得木，此类谓之食刍，得此者朝宦以上命也。
十曰乘轩
谓胎月生日带禄马，名曰乘轩，宰相命也，假令甲申人得庚寅甲寅时，及庚寅胎月也。
十一曰乘貂
有天地得合，见太岁生月日时见贵人驿马，假令丁亥生人、四月壬寅日、己酉时，月生马，酉系贵人也。
十二曰无辔
谓贵神空亡，禄在绝乡，平生孤贫之命。
以上十二驿马，当以意消息，灾福自见。
驿马欤假，则平生坎坷，只作选人。
无粮，不食天俸，不出厩，则不历任所。
折足，则永失。
蹶蹄，则有失复起。
无辔，则一生孤贫。
食刍，则官可六品。
嘶风，徒有虚声。
趋途，则谩劳求禄。
乘貂，则带职。
乘轩，则三公。
驮尸，则得官即亡。
九：《五行精纪》卷十七收录
原文（1）：真官
己丑得甲寅，辛丑得丙寅，如此之类，
谓之真官，不贵即富，命前一辰是也。
原文（2）：倒食或好或恶
古人立倒食者，有深旨焉，但后学便以为枭神之毒或言君子有兵刑之理。
且如壬以庚为倒食，却生在四月、七月、八月、十二月，岂得直言不好，其祸自祸、福自福，各有所归，假令位居高品，或一旦有愆，而遭极刑，此之谓也。
十：《五行精纪》卷十九收录
原文（1）：轩车杀
甲乙人，见辛未，忌丁巳。
（神白经云：时忌丁与己）
丙丁人，见壬戌，忌戊寅。
（神白经云：时忌戊与庚）
戊己人，见甲辰，忌庚寅。
（神白经云：时忌庚与乙）
庚辛人，见丁丑，忌癸巳。
（神白经云：时忌癸与乙）
壬癸人，见戊辰，忌甲寅。
（神白经云：时忌甲与丙）
以上杀乃墓头鬼也，若犯所忌，则车破轮，马折足，妇人主疾危，常人因致盗。
神白经云：生日犯之，得用。若遇时不犯忌，定多生富贵人。
十一：《五行精纪》卷二十收录
原文（1）：绝其朱雀
丙子、丁丑、绝其朱雀，不利于文章，丙子、丁丑无德，则文章难立。
十二：《五行精纪》卷二十三收录
原文（1）：白虎杀
【白虎杀】位在纳音旺处对宫水土须来午上寻，金人切忌卯来侵，
木居酉位火居子，克命凶为白虎神。其神主血光横死，在水火，防焚溺之灾；
在金木，防杖楚金刀灾；
在土，防坠落灾。
克身大凶，不克身五行生旺者，不用。神白经有类因诀云：
类水逢星照（申子辰见午也），
虚空惧日炯（寅午戌见子也），
庚辛忧蝎战（巳酉丑见卯也），
木不引鸡眠（亥卯未见酉也），
四柱交加见，福少祸连绵，
有人得此诀，便是得升天。
原文（2）：土鬼日
秋百日内应，如遇天地黑道，不雨即阴也
己丑壬辰并乙酉，癸巳丁巳及辛丑，
甲午戊午庚戌神，万般逢着皆殃咎。
神白经云：
国家用此日，必定损宫阙，
臣僚用此日，必定损勋烈，
上官用此日，官事常不绝，
呼迎用此日，定是主离别，
开张用此日，本利尽消折，
修造用此日，梁栋不相接，
行船用此日，桅梢寸寸折，
动土用此日，忧恼不常辍，
葬埋用此日，哭声常不歇，
出行用此日，路逢虎狼啜，
行兵用此日，人马化为血，
求医用此日，名医难辨别。
原文（3）：血光杀
子人戌，戌人子，丑人卯，卯人丑，
辰人午，午人辰，巳人未，未人巳，
申人戌，戌人申，酉人亥，亥人酉，
日时犯者平生多血灾。
原文（4）：流血神
以本生月起子，顺数至本年住，若在命宫三合对宫，主痈疽，庶人刑，妇人发。
原文（5）：点头杀
戊寅、戊申、庚寅、庚申、辛巳、辛亥以上日时犯更带元辰者，君子主血疾，小人徒配，妇人主血危，日上损妻，时上损子。
原文（6）：暗金杀
子巳丑寅酉，寅人巳子游，
卯酉子未戌，戌龙不自由。亥卯申共丑，金杀主徙流，
亡神若共见，应不免愆尤。以上，君子主痈疽，公人百姓主有官灾，与飞廉亡神并，大凶。
原文（7）：无形鬼
甲午、丁酉、己巳、庚子、辛亥、壬申、壬寅、癸卯以上重叠犯者，如甲午见甲午，是也。
主横发横死，以月日时分之，日时主妻子。
原文（8）：离乡杀（三合中见类）
寅午戌人午、巳酉丑人酉、申子辰人子、亥卯未人卯以上日时犯者，主离乡并祖业，子午卯酉上安命者同。
原文（9）：破外杀（各第二位相对处）
寅卯辰人酉、巳午未人子、
申酉戌人卯、亥子丑人午
以上日时胎犯之，主外家破散人财。
原文（10）：天屠杀
除子日午时，午日子时外，其余丑日亥时，亥日丑时，寅时戌时，戌日寅时，依此逐两位数之，君子犯者主异疾肠风脚气，小人损肢折体，重犯者主徙配。
壬辰日时或大运，名玄武受戮，主官员被谗有失，小人是非不寜。
癸巳日时或大运，名青龙伏藏，主因酒有失，暗损福寿，不饮则可。
丁未日时玄武折足，大不利六畜，亡散死伤，或患疮疾，有甲乙则有子孙。
辛卯时犯白虎丧目，不利勇猛战斗，令人多有眼目之疾，重犯尤忌之。
十三：《五行精纪》卷二十四收录
原文（1）：真羊刃
甲人见丁，乙人见庚，丙人见甲，丁人见丁，
戊人见戊，己人见辛，庚人见乙。辛人见戊，
壬人见壬、癸人见乙。
若人重犯，身有残疾，官禄失退，旺财在晚年，循禄前一干是也。
十四：《五行精纪》卷二十五收录
原文（1）：论六害
神白经云：未为旺土来害子水，故子人见未，更有真鬼，其害尤重。
神白经云：若干神有鬼，其害甚重。
神白经云：若更见鬼尤甚。
神白经云：申亥均为六害，更纳音相克尤甚。
神白经云：乙酉人不得见戊戌日时，乙为真金，戊为真火，克金。
原文（2）：论空亡
空亡之法虽备，不言太岁。
此空亡只用生日旬中空亡极紧。
如运见空亡则倍之，如太岁空亡，则不佳。又云：空亡合其破宅，瓮牖蓬枢。
太岁前后犯天地鬼，为破宅杀。
若与空亡合，主一生贫贱之人。
十五：《五行精纪》卷二十六收录
原文（1）：妨害
甲人丁为父、壬为母；
乙人戊为父、癸为母；
丙人己为父、甲为母；
丁人庚为父、乙为母；
戊人辛为父、丙为母；
己人壬为父、丁为母；
庚人癸为父、戊为母；
辛人甲为父、己为母；
壬人乙为父、庚为母；
癸人丙为父、辛为母。
见父则无父而发，见母则无母而发，克日干不利父，克月干不利母，干鬼不利父，倒食不利母。
又云：胎与四柱交并，即有异父母也。
原文（2）：
戊申戊寅为六道消虚，亦不利于亲族，
壬戌日或壬戌时，名天后失行，大不利于妻孥。
十六：《五行精纪》卷二十九收录
原文（1）：女人命
女人推命，贵神一者为良神，若丛杂合多，不尼即妓。
十七：《五行精纪》卷三十一收录
原文（1）：五行交加象（以刑言之）
甲辰，甲午，乙丑。乙未，土木交加，主瘫痪之疾。
丙申，丁酉，金火交加，主血筋所伤。
戊子、己亥，水土交加，主脾胃之疾。
庚寅、辛卯，金木交加，主筋骨劳嗽之疾。癸巳、壬午、丙子、丁亥，水火交加，主头面目疾。
日被时克莫相对，终是艰辛病祸缠，
金木战兮忧骨病，水凌火气眼生烟，
金水死时为风癞，土多水少败丹田，
土遭木克脾胃弱，火胜金残血里眠，
水深金重逢水厄，遇水定教落深渊，
水少火多应受渴，火多土少语狂颠，
水若满兮火若明，水满火明寿难延，
金纯切忌四肢损，土多带火受忧煎，
木若盛时应蹇塞，更须仔细辩根源。
原文（2）：鬼门关
人过鬼门，气度消关。
火忌申酉亥（甲申、乙酉、癸亥；消关者，病、死、绝），
金嫌亥子丑，水土寅卯巳（水忌戊寅、己卯、丁巳，土忌庚寅、辛卯、己巳），
木怕巳午申（辛巳、甲午、壬申），
更若逢阴鬼，寿算永不停，
艰辛尤住世，发即祸来寻，
若人逢此地，不请怨天文。
原文（3）：气短法
鬼限生来有所忧，欲知人死向斯求，
金哥出去休骑马，火弟归来莫跨牛，木遇鼠蛇须远走，水逢鸡子也堪愁，
土人切更防猪兔，难保年光到白头。
（即小兄例中鬼关杀）受气重重鬼莫临，四柱交加岂可亲，
时兼本命还相遇，富贵之中寿不存。生日对时人短命，生年对月亦复是，
此乃人间短命法，人生值此少年纪。如寅年、申月、午日、子时，是也。
又日与时对，更被时克者，是也。生日对时人促寿，日时相冲寿不长，
天罡空亡难保守，定知恶死路头亡。
（或云冲而不散无害）（并神白经）
十八：《五行精纪》卷三十四收录
原文（1）：论晦数
夫晦者，乱也，暗也。
天晦则星辰变易，日时失序；
地晦则百川沸腾，山冢卒崩，
高岸为谷，深谷为陵；
昼晦则日有重晕，飞埃起雾，不雨而阴；
夜晦则月没魄化；
人晦则三纲不振，五常共愆，臣杀其君，子杀其父，皆晦乱之道也。
太岁者，人君之象，率领诸神，统正方位，斡旋时序，总成岁功。
凡人年、月、日、时者，臣也，不可渎犯于君，若生日、生时，与逐年太岁天元干合者，谓之晦气，必主阴灾，发灾在支干所犯之月，重者死亡，轻者灾挠也。
凡生日、生时，天干与逐年太岁干合者，谓之晦气入门。
旺则在门户眷属之灾，气并冲合死绝，主身灾。若在相刑之位，更气困，主身灾，有祸。
若在六害之位，主阴小有灾，或奴婢走疾之恼。若在时日宅墓，谓日前五位为宅，时后五位为墓，主门户多恟，及阴人为挠。
若有怀妊者，必产后有不安之象，利生女，不利生男，若生男子，两有一失，与大运一同论也。
晦气入门者，当有妇人厄难，孕者即免。
（又云，主阴人妊孕，生女减咎，生男须一失）若在地支六神中相合，为之鸳鸯合，主有好事，若有用，主添进人口。
若相憎，则有别离之事。若太岁克生时，亦身灾。
小结：
通过整理全书收录的《神白经》，不难发现其书对于纳音的运用涉及并不太多，反而非常重视真气五行与五行成象与否，另外也涉及一些神煞作用，对于禄马官印食，十神都有讲解，但是基本没有谈格局，谈虚实之类用法，而且有支元藏干的概念，引用赋文亦多，通过比较，初步判断《神白经》本身有原文与原注，原文或者是全部以歌诀的形式体现，类似于《沈芝源髓歌》和《理愚歌》之类的，但歌诀已经散乱混入注解，目前经纪收录的基本是注解原文并录，而且属于南宋时期作品，因为已经总结比较完善详细，与早期的用法有不少区别，应该是在《广信集》之前的一部禄命集成著作，所以常规的用法谈的不多，或者引入精纪的并不多见，主要是真气五行，月令，月气的运用为主，其重视日元，日时组合，支元藏干概念，还有不谈格局，拱夹暗带之类技法，神煞与纳音的运用占比也在删减，疑是有开后面子平法之先声，更多的内容，还有待整理，总得来说，是一部比较具备鲜明特色的禄命著作，值得认真参学。
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