德行的形成，依赖文化精神，扬善惩恶，陶冶情操，要以多维时空动态关联性的生命观为先导。观念决定理性，理性主导作为。没有多维时空动态关联性的生命观念，就没有“和于术数”的理性有为，没有“和于术数”的理性有为，就没有生命之德。生命不是封闭的、独立、静态的，在个人是多维联系的生长壮老已的过程，在人类代代相传、生生不息。天地自然、社会人事影响生命，过去的经历决定现实，现实的作为决定以后。个人现实的生命状况，人类现实的生存状况，都是过去作出来的。十多年前，有个不到四十岁的糖尿病、癌症患者，叮嘱他莫熬夜，不喝酒，少吃肉，可他回答说，宁愿病死也不愿亏死。迷于物质享乐，贪图感官享乐，没有生命德行，就怕日后死不了，活不好。养生是理性作为，是系统工程，有情志调养，起居调养，精神调养，饮食调养等。形态观，物质观，理性作为在营养素、抗生素、激素，在名誉地位，花天酒地，在市场竞争，功利价值。天人合一、天人相应的观念，理性作为以维生、护生、养生为基本目的，谋取生活物资，靠自食其力不靠力量争夺，而且适可而止。物质贪婪，功利计较，病发于内，不伤生命之气，就伤生命之神，很容易导致“神不使”，因此病后要重视养生，特别要重视“恬憺虚无”的修养。“恬憺虚无”靠病人自己修养，是养生的基础。中医治病，把人当人，医生和病人有分工。辨证论治，理、法、方、药、护五个环节，理、法、方、药是医生的事，护——饮食起居、精神情志、劳逸动静和中药煎服等主要是病人的事。护，与未病养生不同，需要根据疾病的情况，对自己的理性有为做出相应的、适当的调节。中医治病，不是开张处方了事，还在饮食起居、精神情志、劳逸动静等方面给病人有所指导，使病后调护，与治疗能够协调起来，不发生冲突。饮食调护的重点在忌口。忌口是中医临床调护的特色。何为忌口？以证候病机为根据，忌不宜的食物。饮食养生，关键在宜，宜者有利于康复，不宜者不利于康复，加重病情。忌口，是忌不宜的饮食，经典理论有较多的论述。《黄帝内经灵枢·五味第五十六》：“五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜。五宜：所言五色者，脾病者，宜食粳米饭、牛肉、枣、葵；心病者，宜食麦、羊肉、杏、薤；肾病者，宜食大豆、猪肉、栗；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黄黍、鸡肉、桃、葱。五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。”《金匮要略》：“五藏病各有所得者愈，五藏病各有所恶，各随其所不喜者为病。”《黄帝内经灵枢·九针论第七十八》：“五裁：病在筋，无食酸；病在气，无食辛；病在骨，无食咸；病在血，无食苦；病在肉，无食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。”《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸；是谓五禁，无令多食。”外感疾病之初，饮食忌口极为重要，不仅关系当前疾病的疗效，还关系会不会留病根。吃得不合适，会留病根，甚至后患无穷，当忌口则忌口，就好的快。《伤寒论》桂枝汤方后注：服已，须臾，啜热稀粥一升余，以助药力。禁生冷、黏滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物。白粥为养，水谷精微有保证，好起来很快，若不忌口，正气不能抗邪，还会阻碍病邪出路，留邪为患。有些外感病人，不忌口，不是发烧不退，或退而复烧，就是咽炎、咳嗽经久不愈，病邪盘踞，形成窠臼，很难治疗。外感疾病，如发烧、咳嗽等，忌口比药物还重要，这是需要大家重视的问题。在这里，谈谈外感疾病——感冒、发烧、咳嗽等，在饮食宜忌方面的几点临床体会：一，忌鱼虾、海鲜、油煎、油炸、烧烤，腌腊卤制品、红烧类食物。二，忌葡萄、芒果、木瓜、荔枝、梨、柿子等水果，可以吃橘子、橙子，夏常温，冬天温热。冬天水果凉，感冒吃凉水果，易伤肺。三，忌瓜子等炒货，忌薯条、薯片、饼干、辣条、巧克力等一切超市、货摊卖的零嘴。四，忌冰棍、冰激凌。冷饮如雪碧、可乐、茶饮料不能喝，可以喝温热矿泉水。五，忌牛羊肉、鸡肉，特别是油煎鸡蛋。担心营养的话，可以吃带壳白水煮鸡蛋，清汤猪肉丸子，清炖猪肉排骨、肘子，清炖鸭子等，这些食物，影响较小。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉。”外感病邪不同，藏腑所伤不同，但初起之治，一也，开邪出路，驱邪外出。祛邪，不留邪，开通病邪出路很重要。生冷油腻煎炸，高蛋白高脂肪，阻碍气机，影响五藏阴阳的升降出入，会使外感病邪，无外出之路。最常见的是，邪留于肺，严重者深入血络，传于五藏，形成顽痰老痰，阻碍息道之出入，发展成肺胀、肺痹，乃至于肺积。
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