八舍（1）
原文：
齐襄公问于扁鵲：气交八舍，可得乎?
扁鵲日：人之走也，右手比于左足而行，左手比于右足而行。手足迭移而前，皆经之气比类使然也。比者，一同而和，相司以应也。十二经脉，皆络三百六十五节，昼夜行于身五十周有奇焉。左右之气，上下之位，气交之中，皆荣卫溪谷大会之舍焉。溪谷者，奏理之分，真气之所起也。分之小会者溪也，小溪三百五十四名。分之大会者为谷，大谷十二俞焉。溪谷之间，以行荣卫，以会大气者，节之交、舍之度也。故《神农上经》曰：天气归于心，地气藏于精，风气生于津，雷气动于肺，谷气长于气，雨气育于液，川气止于骨，海气壴于筋，真气谦于血。归藏生动长育止壴，气之所处，病之所舍。太过者气专，有余者气胜，不足者气兼，不及者气並，相通者气会，气和者令和。六节交通，生生化化。八舍九气皆始于谦。冲任督跷，居中为根应谦，以章气化之枢。舍乃正邪共会之所也。黃帝谓日：六经波荡，参差迭移，太过不及，专胜兼并，盛衰往复，纠缠迟速，皆经络渗灌诸节使然也。精气气血荣卫、脏腑经络百骸、筋脉肢节九窍，皆有虚实焉。谦者稟，致恭而存其位。故同气相离而不散，异气相合而不聚，开阖枢持而相召，上下盈虚而相使，六经八舍皆相司焉。
直译：
齐襄公问扁鹊：气交八舍的学问，可以教给我吗？
扁鹊说：人的行走，右手比于左足一起前摆，而左手比于右足在后，交替前行，这都是因为经络气同类相比的结果。所谓比，就是相同者互相呼应同步动作。十二经络，全部络于三百六十五节，一日一夜在人体循行五十周有多。人体左右、上下及气的交互路径之中，都涵盖在荣卫气在溪谷之间交会之舍里。所谓溪谷，就是在腠理的集散之地，真气生长之地。小的集散地叫溪，有三百五十四个。大的集散地叫谷，有十二个。大大小小集散地之间，是荣卫气行走的路径，也是吸入的自然之气交会的地方，叫节之交、舍之度。所以《神农上经》说：天气归于心，地气藏于精，风气生于津，雷气动于肺，谷气长于气，雨气育于液，川气止于骨，海气壴于筋，真气谦于血。归藏生动长育止壴这八舍，是气所在的地方，也是病所停留之地。气太过者称为专，气有余者称为胜，气不足者称为兼，气不及者称为並，气相通者称为会，气和者称为和。风雷谷雨川海称为六节，六节互相交集会通，生生化化。八舍九气皆开始于谦。冲任督跷，居中为根是为谦，从而与足十二经脉呼应。舍是正邪相争的场所。黄帝告诉我们说：手足六经脉气波荡，两两组合，此起彼伏，两两之间太过不及，专胜兼并，盛衰往复，纠缠迟速，都是经络之气进入三百六十五节的状态。精气气血荣卫、脏腑经络百骸、筋脉肢节九窍，都有虚实。冲任督跷所为的谦是属于先天的禀气，居于根位。所以同气相离而不散，异气相合而不聚，手足经互相配合开开阖阖、虚虚实实，手足六经与八舍都十互相呼应的。
解读：
八舍的重点在于气交。
人体三百六十五节，称为溪谷，是真气生成之地。
溪谷之间，也就是节之间，或者叫节之交，是荣卫气流通会合的地方，叫舍，也叫舍之度。
所以，舍的重点是气交，是会合，是两两的交通会合。
对应的就是手足六经之气的两两组合。
既然是两两组合，就会有一强一弱，这就是太过不及，专胜兼并，盛衰往复，纠缠迟速。
这种强弱，就会产生虚实的变化，引起经气的压力差，而形成六经波荡而灌输人身各处。
这种虚实，是属于自然的虚实，是气血流通所需要的虚实，非正邪所带来的虚实。
虚虚实实，开开阖阖，人身各处有呼应，同开同阖，同虚同实，就形成了全身大大小小的各个循环体系。
自然的虚实被打破，全身的循环也就被打破，这就是正邪相争之地。
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