导读性力派，印度是瑜伽的故乡，它拥有古老的文明和独特的历史，同时文化上也呈现鲜明而又强烈的宗教色彩，具有多样性和包容性的特点，这一切培育了瑜伽的成长土壤。印度万千神庙中的的一座马克思说过：“（古代）印度没有历史。”为什么这么说呢？众所周知印度是四大文明…
印度是瑜伽的故乡，它拥有古老的文明和独特的历史，同时文化上也呈现鲜明而又强烈的宗教色彩，具有多样性和包容性的特点，这一切培育了瑜伽的成长土壤。
印度万千神庙中的的一座
马克思说过：“（古代）印度没有历史。”为什么这么说呢？众所周知印度是四大文明古国之一，可考证的历史也有4500年以上，它拥有几千年的灿烂文明却少有文字记载的信史，历史上屡遭外族入侵并在总体上处于分多于合，合中有分的状态，却依然能维系民族血脉传承至今。这样的现象在世界上并不多见。宗教性是印度的突出特点。目前，印度99%以上的人都是宗教信徒。印度历史上曾先后产生并流行多种宗教。此外，印度有数以百计的民族和众多的部落，使用的主要语言有18种之多，登记注册的语言达1600多种。外来民族的入侵，也使印度文化体系中很容易看出希腊、伊斯兰、英语等其他文化成分的特点。
如上所述，印度当之无愧地成为了世界上“保存最完好”的“人种、宗教、语言博物馆”。
印度人心中的灵魂体验——印度的宗教
如果说印度是名副其实的“宗教博物馆” ,我想应该没有人反对吧！印度这片土地上不仅诞生了印度教、佛教、耆那救和锡克教，也容纳了伊斯兰教、基督教等非本土宗教，它拥有世界上几乎所有宗教的信仰者，是名副其实的“宗教之都”，这也充分显示了印度文化的包容性。
体系繁杂的印度教
1.印度教(Hinduism)一词，是19世纪西方学者按自己的观点看待东方思想的产物。印度人自古以来则以多种名字来称呼自己的宗教，如“永恒的法”“韦达(旧译:吠陀)信仰”等。
印度教产生于南亚次大陆，它的前身是古老的韦达教及婆罗门教。公元8世纪，史著名的宗教改革家商罗(约公元788——820)吸收了佛教和耆那教的某些教义，对婆罗门教进行改革，而形成了印度教。目前印度教是印度第一大宗教，教徒达7亿多，占印度全国人口的82%左右。
印度教宗教体系庞杂，囊括了形形色色甚至互相矛盾的信仰和实践，被马克思称为“既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教;既是和尚的宗教,又是舞女的宗教”。尽管如此，但有一些基本信仰是广大信徒所公认的，如韦达天启、梵我相连、祭祀万能、业报轮回、修行解脱等。根深蒂固的种姓制度是印度教的另一大特点。印度教的三大圣典是《韦达经》、《奥义书》和《博伽梵歌》。
印度希瓦（湿婆）神像
印度教的三大派别
印度教的信仰纷杂，派别繁多，根据崇奉的不同大神，主要可分为三大派别，即毗湿奴派、湿婆派和性力派。
毗湿奴派：即外士纳瓦传统(vaisnava),崇拜大神维施努和他的种种化身。如茹阿玛(旧译:罗摩)、奎师那(黑天)等。此派最有影响的代表人物是11世纪的罗摩努佳。
湿婆派：崇拜大神湿婆，此派信徒有以骷髅为装饰、以骨灰涂面及身体的习俗，因而在我国古代汉译佛经中被称为“骷髅外道”和“涂灰外道”。
性力派：性力派认为宇宙有两种力量，一种是以布茹阿玛(旧译:梵天)为代表的男性性力，一种是作为女性性力代表的自性，而女神的性力是创造宇宙万物的源泉。
2.衰微的佛教
佛教于公元前6世纪发源于印度，创始人乔达摩是印度、尼泊尔交界处一个小国的王子。佛教具有鲜明的反婆罗门教色彩,因此吸引了广大下层群众,流传广泛。但后来印度教兴盛，加上佛教发展到大乘和密教时期后，沉湎于深奥空洞的理论研究，逐渐失去了信徒。12世纪伊斯兰教入侵后，焚毁佛寺，杀害僧侣，从此佛教一蹶不振，走向衰微。
3.耆那教:制胜情欲者
耆那教产生于公元前6-前5世纪。据传创始人大雄于公元前599年出生在古印度一个部落首领家庭。他彻底制胜了自己的情欲，因此被称作者那(胜者，制胜情欲者)，耆那教由此得名。该教弟子尊称创建者为伟大的英雄，即大雄。大雄死后，耆那教分裂成两派:一派叫天衣派(裸体派)，以天空为衣;–派叫白衣派，只穿一件白袍。教徒的信仰是理性高于宗教。
4.锡克教:印度教与伊斯兰教的混合体
“锡克”在梵文里的意思是“弟子”“信徒”。锡克教由那纳克于15世纪末创立，它原属印度教，后发展为独立的宗教。那纳克试超脱于印度教与伊斯兰教的纷争，建立一个统一的宗教。锡克教提倡平等、友爱，强调实干。锡克教和印度其他宗教一样，宣扬业报轮回说，把解脱作为人生最高目标。
对外来宗教的宽容
伊斯兰教于公元8世纪传入印度，15-18世纪莫卧儿帝国统治期间，伊斯兰教被定为印度国教，迅速发展，统治印度长达几个世纪。基督教是由一个名叫托马斯·迦拿的叙利亚商人于公元4世纪带进印度的。琐罗亚斯德教(又称祆教或拜火教)于公元前6世纪由琐罗亚斯德创立于波斯东部，后传入印度主要经典是《阿维斯陀》，意为“知识”、“经典”，也称为《波斯古经》。
对于一般的印度人来说，宗教既是宇宙真理的一种体现，也是深奥、复杂的灵魂体验。
这也能间接说明印度的历史就是宗教发展史。灵性追求与终极目标:获得人生的解脱有人说:“印度人，除了哲学就是宗教。”确实，哲学和宗教已成为印度人生活的一部分，这表现为印度文化中无处不在的对灵性思想的追求。印度人喜欢花大量的时间去冥想，然后再讲话，再行动。求得人生的解脱，是许多印度人的终极目标。这样的价值取向，跟印度民族的历史密切相关。几千年来，雅利安人、匈奴、波斯人、阿拉伯人、蒙古人、英国人等都先后侵入印度，因为苦难无穷无尽，所以印度人考虑的重点，不在国家、历史，而是在这些之上求得人生最终的解脱。今天,印度古老的灵性思想吸引了成千上万来自世界各地的人，有在白雪皑皑的喜马拉雅山中攀登的探险家，也有在恒河岸边平静地打坐冥想的苦修者。他们用不同方式体验着印度的灵性，也接近了真实的自我。
最后，[谢谢]谢谢大家的阅读与评论，我是一个瑜伽爱好者，深知真正想了解瑜伽的，那么这些理论是必不可少的，后面我会更新更多的瑜伽理论知识，带领大家逐步深入了解瑜伽，如果你也对瑜伽感兴趣或印度文化感兴趣就我吧！[微笑]
注：文章内容于 《薄伽梵歌》、《吠陀文献》、《解瑜伽经》、《奥义书 》 、《印度史》、《百度百科》想要了解更多的广大读者也可翻阅上述文献了解详细哦！
“瑜伽”的本义，与性无关，与马有关
18世纪印度的瑜珈修习者。（资料/）
不久前，一篇自文章《无数中国女人，正被瑜伽毁掉身体》（以下简称“毁文”）火了，大概是说瑜伽的起源很色情，印度教、印度文化中的神祇都是为两性交合而产生……
有瑜伽教练反对说：即使瑜伽的起源与性有关，又如何？如果瑜伽能使我们获得健康美好的身体，现代人就可以练习它。
这种反驳并不能消除不明真相的围观者的困惑。作为瑜伽哲学研究者与瑜伽习练者，有必要严肃地正本清源：瑜伽的起源与性无关；如果非要问一个“它与什么有关”，姑且可以回答：与马有关。
这里我们从词源与语义变迁的角度，考察一下“瑜伽”这个词。
1. 梵文词语不能这样拆解
上文提到的“毁文”中说，“瑜伽”的第一次露面是在印度《爱经》中，而这部书用“瑜伽（योग，yoga）= 瑜尼（योनि，yoni）+林伽（लिङ्ग，liṅga）”这个公式来解释瑜伽的词源，其中林伽是湿婆的阳具，瑜尼则指女神的身体，瑜伽便是二者的交合。
看到这里，稍微有一点梵文基础的人，都会忍俊不禁。这基本上与拆解汉字“男=田+力”，“家=房+猪”是一个思路。但问题在于，印欧语系的梵文天城体（即上下文括号中的字体）不是象形文字，它记录的是发音，用两个字母长得像的词，掐头去尾，拼凑杂烩，不属于梵文语法的复合词规则。
梵文的词性和变格则比英语复杂许多，和德语有点类似，每个动词词根在过去时、现在时、将来时的第一、二、三人称分别有其格位，每个名词在单数、双数、复数也皆有八个格位。而从动词词根很多时候也会发展出相应的名词，比如从动词词根√budh（बुध，意为“知道”），就派生出名词bodhi（बोधि，阳性、单数、体格，意思是“智慧”）和buddha（बुद्ध，阳性、单数、体格，意思是“觉悟者、佛陀”）等。
yoga这个名词，从文法上说，则是由动词词根√yuj（युज्，一般解释为“连接”）派生而来。
2. 瑜伽的原意与马有关
雅利安人在印度推行种姓制度，祭司阶层婆罗门（brāhmaṇa）垄断了知识和智慧，吠陀（Veda，意为“天启”）是他们最根本的经典。按大致出现的时间先后，狭义的吠陀指四部吠陀文学：《梨俱吠陀》（约成书于公元前16-11世纪）《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闼婆吠陀》。广义的吠陀，则包括吠陀本集（以上四吠陀）、梵书（约编写于公元前900-500年）、森林书、奥义书。
在用吠陀梵语（比帕尼尼确定的古典梵文更早的梵文形式）书写的《梨俱吠陀》的早期章节和梵书中，yuga（“yoga”在吠陀梵语中的出现形式，意为“轭”，即驾车时套在牛马颈部的曲木）及其派生词yugya(戴着轭的动物)出现过很多次。这一点在不少印欧语言中有迹可循，如德语的joch，法语joug，拉丁词jugum，都表达与“轭”同样的意思。作为战斗民族，马车对雅利安人的重要性不言而喻；而耕牛在印度也具有神圣的地位。作为牛马具的yuga（yoga）最早并没有其它特别的意味。
到了稍晚的《卡达奥义书》（kaṭha upaniṣad），印度智者们讨论抽象问题，有时会用“马”来作比喻。人类感官的激情及其奔腾的力量，开始被形容为如脱缰的野马一样放纵不羁，感官所追逐的对象则会被类比为野马追慕的对象。于是，表达“轭”的yuga，除了用来表达驾驭战马，也开始用来表示对感官的控制。
为什么会产生这种变化？其实背后伴随着古印度哲学发展的一条主线。在《梨俱吠陀》较晚期的章节中，圣人们开始思索“在梵天创造之前的世界是什么”等问题，甚至怀疑世界是否是被神创造的。而到了奥义书的时期，古印度思想者试从在变幻万千的宇宙现象中，找到一个不变的终极实在。然而他们发现，宇宙可能是一个幻象，而人的无知及由此而来的业报轮回使自身沉溺于生死流转的苦海，无法达至那绝对的梵、真理、涅槃、解脱等。为了超越人类存在的苦难现状，单凭日渐僵化的婆罗门繁缛的祭祀和牺牲仪式已经远远不够，于是，个人的苦行日渐被推崇。
大约公元前4世紀、梵语文法的集大成者帕尼尼（पाणिनि，Pāṇini）编著了 《八篇书》（अष्टाध्यायी ，Aṣṭādhyāyī，也称Panini Grammatik），对梵语构词学用近4000个规则进行了公式化，标志着吠陀梵语时代的结束。其中给出yoga的词根是√yuj，它同时具有与驭马有关的“连接”，以及在个人修行实践中过程的专注、禅定、三摩地（समाधि，Samādhi）的意思。由√yuj派生的名词yoga用来指许多种控制心灵的方法，另一个名词yogin则指遵行这些方法的实践者。在《慈氏奥义书》（或译作《弥勒奥义书》）和帕尼尼的文法书中，最早地用古典梵文记录了这些瑜伽方法和修行者。
从这一时期开始，yoga这个词已经成为一个泛印度的概念，泛指任何苦行和冥想的技术和方法。从词源上，yoga表示对牛、马的驯服；而人若想获得解脱，则要从驯服身体及感官着手。这是一条通过严格的自律，来克服人类天性中的散漫和惰性，以期获得最终的自由的解脱之路。自律的途径包括极端苦行、调息、冥想等，源自模仿不同动物姿态的瑜伽体位法，也是超越人类存在处境的方法之一。
3.瑜伽的历史比《爱经》长多了
《爱经》棕榈叶抄本（资料/）
公元前1000多年便已出现于文献中的瑜伽（योग，yoga），历史比佛教、密教、印度教都要久远许多。“毁文”提到的《爱经》的现存文本，据将其翻译成英文的印度学家Wendy Doniger考证，最早是在公元225年之后进行撰写的。不过，更需要澄清的是，《爱经》从来不是印度的正统经典，无法作为考察瑜伽一词本义的材料。
在之后的发展中，瑜伽派是不折不扣的印度六派哲学（公元4-6世纪之间确立，包括弥曼差、吠檀多、数论、胜论、正理论、瑜伽）之一。今天许多瑜伽学院奉为祖师的圣哲帕坦伽利（पतञ्जलि ，Patañjali），并不是发明瑜伽这项技术的人，但他在公元前300年左右系统地整理出了《瑜伽经》，使得瑜伽派最终在婆罗门哲学传统中占据一席之地。
在汉文佛教经典中，yoga一词由天竺僧人真谛翻译为“相应”，玄奘在《瑜伽师地论》中才将其译作汉文“瑜伽”，指的是大乘佛教修行者（即योगिन，yogin，瑜伽行者）修行的境界、行为、果报的相应。
从身体实践方面考察，瑜伽行者追求奉行清净无染的梵行，纵欲绝对是一件有损修行的事，将对性力的崇拜归因为瑜伽是不公平、乃至扭曲的。与瑜伽修行所追求的绝对解脱的快乐相比，两性交媾的快感转瞬即逝，简直不值一提。至于印度在公元1、2世纪左右出现的推崇性力的湿婆派，以及公元7、8世纪兴起的性力派（शक्ति，śakti）运动，乃至密教中的双休和欢喜佛等，有其各自的思想脉络和社会环境等因素，不是源自瑜伽这个概念，最多只能说，它们的某些修行方法采用了具有瑜伽要素的一些技巧。“毁文”中提到的瑜尼（योनि，yoni）和林伽（लिङ्ग，liṅga）最早是在湿婆派大行其道之后才流行的概念，实在比瑜伽的出现晚太多了。
揭秘印度“圣女”真实生活：十岁就沦为僧侣玩物，结局凄惨的死去
文|凌硕
|古木的茶
在印度有这样一个特殊群体，他们被印度教信徒们尊称为圣女，但此圣女非彼圣女。
当“圣女”和“印度”放在一起的时候，意思就已经完全变味了。印度的圣女们虽然在白天接受着信徒们的朝拜，但每当夜晚降临的时候，她们也将遭受来自寺庙僧侣们惨无人道的折磨。
印度的圣女从十岁开始，就被迫将自己的一生献祭给了寺庙中的长老以及僧侣，沦为这些人的玩物。
换句话说就是，印度的圣女并不是大众眼中的圣女，而是专门服侍印度教长老们的高级僧妓、而这些圣女的一生如果非要形容的话，那就只能是悲惨二字。
但即便如此，印度的一些家庭还是会趋之若鹜的将女儿送到寺庙中，让她们成为“圣女”。
为什么印度会形成如此奇葩的“圣女”文化呢？这些圣女们的真实生活又是怎么样的呢？明知是火坑，为什么父母还要将女儿送进去呢？
罪恶的种姓制度
印度的种姓制度主要分为四个等级，由上到下依次排序分别为婆罗门、刹帝利，吠舍以及首陀罗。
种姓制度是是雅利安人入侵印度后创立的，一直延续至今，它强行的将人分为三六九等。其中以婆罗门最为高贵，在古印度中，享受着至高无上的权利。而首陀罗则是社会的最底层。
但除了我们上述的四种等级之外，在印度还有一个比首陀罗更加卑贱的群体-“达利特”，也就是印度人口中的贱民。
贱民在印度的地位能有多低呢？这些人一般只能从事最低贱的工作，不能接受教育，不能穿鞋，甚至不能靠近四大种姓的人。一旦靠近或者同行，最后的下场往往是被活活打死。
最为讽刺的是，这些行凶的人非但不会遭受的法律的制裁，反而是被其他人尊称为英雄。
而印度的圣女主要出自这些没有人权的达利特家庭
圣女-被寺庙僧侣玩弄的庙妓
2006年，在印度卡纳塔克邦的一处寺庙中，聚集了数百名虔诚的印度教信徒，在这些人中央，坐着一位刚刚沐浴完成的14岁少女，他们将在这里给这位小女孩加冕为圣女。
只见寺庙主持在完成加冕前的仪式之后，对着众人大呼：她已经嫁给了我们伟大的神明。
在听到这句话之后，所有人都跪下了对着女孩进行朝拜，但此时没有任何人注意到，寺庙中那些僧侣们看女孩那火热的眼神。
如果没有特殊情况的话，这名女孩的命运已经被注定了，她人生中最美好的青春，以及自己最宝贵的处女之身都将被献祭给寺庙中的被供奉的神明，以及一群人面兽心的僧侣们。
因为在印度教中，被供奉为圣女之后，名义上虽然是被献祭给神明，成为神明的妻子，但实际上这只是寺庙打出的幌子而已，为的就是让人把孩子送进来。
一旦女孩成为了圣女，也就变成了寺庙里高级僧侣们的可以随意享用的僧妓而已。对于寺庙中人的任何要求她们都得照做。
圣女不光是要满足这些僧侣的性欲，还要照顾这些僧侣的生活起居，就连洗衣做饭等任何脏活都是由圣女来做。
这是否和你想象中的圣女不一样呢？其实更震碎三观的还在后面。
在寺庙中圣女们没有没有自主权，也不能够有自己的思想。可以说，只要成为了圣女，她们的生命也都不属于她们自己了。
由于印度教是多神信仰宗教，在一些宗教中，不光是僧侣有权对圣女提出要求其伺候的要求，就连一些虔诚且有钱的信徒在缴纳足够的钱财，对寺庙做出足够的贡献之后，也能提出和圣女同房的请求。
说是圣女，实际上是就是僧侣们免费的性工具罢了，而一般这种寺庙也已经不再遵从立寺初心，和风月场所没什么太大的区别了。唯一不同的则是圣女的名头比较值钱。
既然做圣女如此之悲惨，那为什么这些女孩的父母还会趋之若鹜的将女儿送进寺庙中吗？
印度低种姓女性的悲哀
在印度，低种姓女性地位可能还没有一头牛高，死了一头牛，印度警察会非常努力的抓捕凶手，但如果是低种姓的女人死了，凶手站在面前，印度警察都可能无动于衷。
更别说达利特这种在印度根本不算人的群体了。对于穷人来说，本就是艰难的活着了，而生下一个女孩就意味着多了一份负担。
在印度刚立国之初，很多女婴刚生下来，就会被父亲淹死，或者直接丢掉。
这是因为在印度的穷人家庭本就困难，他们从事着最脏最累的事情，但却拿着最微薄的收入，如果这个时候生了一个女儿，不但要付出养育费用，还有女孩的嫁妆也是一笔巨大的开支。
由于女性的地位过于低下，这就导致女性在嫁娶方面也会遭受到歧视。
在印度，新人结婚的时候，所有的开支都是女方支出，不仅如此，女方还要准备一大笔嫁妆，不然嫁到夫家之后，轻则当牛做马，重则在新婚当晚就被活活烧死。每年印度因为嫁妆过低，新娘被烧死的案例并不在少数。
这就导致在穷人群体中形成了一个共识：生女孩就等于是生了个赔钱货。除了一些狠心的父母会在孩子刚出生之后就结束她的生命，还有一条路就是把这种负债变为收入。
这种女孩的一生是不会被允许接受教育，也不会接触陌生人。父母会给女孩洗脑，当上圣女之后，就能过上荣华富贵的生活，让女孩从小就对进入寺庙产生憧憬。
在女孩十岁之后，父母就会同寺庙达成协议，将女儿“嫁”给寺庙的神灵，而寺庙也会给这个家庭一笔钱财，其实说白了也就是卖。如果这个女孩足够漂亮的话，寺庙还会给这个家庭减免一些赋税。有的寺庙还会每年定期给女孩家庭分红。
圣女的宿命
圣女也是人，即便是被神明祝福过的女孩们无法逃脱世间轮回，是人就会衰老，当她们容颜不在，年老色衰之后。
寺庙中的僧侣以及信徒们会非常现实的不在“供奉”这些圣女。转而去加冕其他年轻貌美的“圣女。如此往复千年，形成了现在印度独特的圣女文化。
那这些被抛弃的圣女们，最后的结果是怎么样的呢？
在年老后，一些样貌本就不出众的圣女会被驱逐出寺庙，自生自灭。在成为圣女之后，就已经注定了她们的宿命。
因为已经嫁给神明了，她们就不能再嫁给凡人了，也没有凡人敢娶她们。一旦触碰这条规矩，最后的结果只有一条路，就是死。
虽然不能娶圣女，但并没有规定不能亵渎圣女。离开寺庙的圣女根本没有自保之力，一些没有钱的印度男人触碰不到寺庙中年轻貌美的圣女，所以这些被驱逐的圣女就成为了他们的目标。
而这些圣女们也只有一条路，那就是重操旧业，为了活下去，这些女孩们会以圣女的名头，从庙妓成为真正的性工作者。虽然可悲，但这确实他们唯一的选择。也是最好的选择。
过去的半生里，让她们什么都不会。在彻底人老珠黄之后，无儿无女，在最后的时间里，她们将凄惨的度过最后的时间，在一个无人知晓的夜晚孤独的死去。
一些听话且风韵犹存的圣女们，虽然得不到年轻时的待遇，但并不会被驱逐，而是留在寺庙直到老死。
在这期间她们也会教新来的圣女如何更好的服侍长老们。虽然助纣为虐并不是她们的初心，但为了活下去，她们也别无选择。
魔幻的印度教
在正常的宗教中，无论是佛教还是道教，讲究的都是一个清心寡欲，而圣女作为人和神灵沟通桥梁，在宗教中拥有着至高无上的权利。
但同样也被要求终身守身如玉，不能和男性进行过多的接触。不然就是对神灵的亵渎。
但印度教不同，印度教是将男女阴阳调和放在首位的，不仅不怕亵渎神明，反而还以此为荣，为此还专门诞生的一个派别-性力派。
其实我们现在看到所有的印度男性魔幻的事情，都可以归结于印度教的教义，该教派认为，性是僧侣们提高修为的一种最快且无可替代的方式。
他们认为一边念着本教的经文一边同于圣女进行交媾，就能以最轻松的方式提高修为。
在性力派的寺庙中，僧侣们供奉这各种露骨的男女媾和的雕塑，这些雕塑姿态怪异，栩栩如生，如果你仔细观察，你会发现这些媾和的姿势和印度瑜伽极为相似。
除了性力派，印度教其他派别也都有自己信奉的性崇拜物。比如印度教中备受尊崇用的湿婆大神便是生殖力旺盛的象征。
而几乎印度教所有的派别都将性当做一种提高修为的一种方式，这也导致印度教从上到下对圣女和长老们同房表示理解。不会觉得有任何不对的地方。
印度的女性地位如此之低，为什么就没有人想过反抗呢？
其实这也是印度教的高明之处，在绝对的种姓制度下，婆罗门作为最高种姓，享有最高的权利。
而首陀罗作为社会的最底层，虽然也到处遭受着歧视，但印度教却给他们留了一线生机。
在印度教中，不讲今生，就讲来世。具体的就是，低种姓们今生所遭受过苦难，都是为了来生做高种姓的磨练。
吃的苦中苦，方为人上人。PUA这一套，算是让印度人整明白了。在千百年来的洗脑下，印度民众对此早已是深信不疑。
而达特利作为最底层的贱民，每天能做的事情就是想着如何活下去，而女性本就在印度地位不高，生下来就遭受歧视，无法接受教育，她们能做的只有接受命运的安排。
如果无法反抗，那印度圣女的出路又在哪里呢？
圣女的未来在哪里
其实印度现在所有魔幻的事情，都可以归咎于印度教。与其说印度是现代国家，不如说印度是一个伪装成现代国家的封建王朝。
在中国，也有着许许多多的教派，佛教，道教，儒家等等，也有人拜岳飞，拜关公，但大家都有一个底线，不会以信仰去行事。
因为中国是一个法治国家。以法立国，法律的法，而法律是对所有人都公平的。
但印度不同，印度至今大部分人都没有接受过教育，唯一接受过的文化熏陶，就是印度教的教义。所以他们的行为准则都是以印度教的准则去行事。
印度教说女性地位低，是男性的玩物，附庸。那么这条准则就会成为所有信仰印度教的信徒们的行为准则。
与其说是圣女们的未来，倒不如说是印度女性的未来在哪里？
那有没有一种方法能够让印度女性站起来呢？答案是有的，但印度目前并没有办法做到。唯一的解决方法就是全民普及教育，进行全面扫盲。对民众进行开智，对女性采取严格的法律保护措施。但这样会影响到印度的国本。
印度之所以能够安稳运行至今，都没有爆发过大规模抗议，都是因为印度教的缘故，这一点我们从尼赫鲁带领印度人“不反抗独立”就可见一斑。当初印度都没有打破一切重来的勇气，更别说现在了。
这一点就不得不提一下我国了，从立国之后，教员就彻底打破了封建王朝的制度，喊出了女性能占半边天的口号，彻底将女性从封建制度中解救了出来。直到现在，女性也完成了对自我的蜕变，也能为国家建设贡献出自己的力量。
扫盲运动
结语
印度的现状是因为宗教治国的缘故。当然也有历史留下来的原因，导致印度并没有出现一个真正意义上的“中央集权政府”。而印度现在并没有打破一切从头再来的勇气，而能维持现状的只有印度教。所以印度女性何时能够解脱出来，一个字难，除非印度能从农业时代跨入工业时代。从女性能参加劳动，能够自给自足开始。才能拥有说不的权利。
而中国在这一点上就做的非常好，在立国之后，就解放了妇女的劳动力，这也是中国能够迅速发展的原因之一，算是相辅相成。
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Goodman
性力派
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