奇恒（3）
— 原文(略）—
— 逐句解读 —
齐襄公问于扁鹊：奇恒之度，可得闻乎？
前面讲的是脉势，此篇讲的是脉度，脉势为形，脉度为量。是用数学计算的方式来诊脉的方法。
扁鹊曰：循扪按气口，皮肤和柔，
这里是开始讲平人的脉象，所以开句用了皮肤和柔的形容。
一呼脉行始动于姜，陇起至夷，动搖一寸五分；再动而夷亦动，入鱼际橫理，气行三寸；
这是一呼两动，前面一动为起，后面一入为终，动于姜，入鱼际横理，就是气口脉的三寸，说明这个波长是整个气口脉的长度。
陇起至夷，是波峰在夷候，在三寸的中间，这显然是一个正态波。这个波是动了次才走完全过程。
吸脉动亦起于姜，再动而入，同呼之行，
此句说明一吸也是两动，行程与一呼一样，也是三寸波长，波峰在夷候。
合息气行六十分，命日脉道黃钟。
一呼一吸，脉行六寸，也就是六十分。这个就称为脉道黄钟，属于标准律。
呼吸定息脉五动，气行六十分，若引绳大小齐等，上下相应，俱往俱来者，命日平人。
一呼一吸脉四动，加上呼吸间的定息还有一动，那就是脉五动，定息脉不行，所以脉五动也是气行六十分。
引绳大小齐等，就是三寸长的脉都是宽度一样的。“上下相应，俱往俱来者”就是脉的波动及频率也是上下一样，有动有入，互相呼应的。
符合以上条件的就是平人。
律者，脉息大会于气口之度也。
脉息大会于气口，就是一种很形象的描述，是脉里一个波一个波涌起的现象。就是脉息大会合的感觉。而这种会合的形态，是可以用律来量化描述。
会者，动而至也。
这个会，就是波，动就动和入，是波的起点和终点，至就是波峰。
黃帝谓日：经之动脉至者，如波湧而陇起，时来时去，行于脉中循循然。
这就是脉息大会于气口的更细致化的形象描述。所以，这一句及后面几句应该是后人对“律者，脉息大会于气口之度也。会者，动而至也。”的解释。
其动者，至之势也。经气盛衰，左右倾移，上下之位，有余不足，
这句把有问题的波形展现出来了。前面的平人脉是波长三寸，波峰在中间的正态波。而波峰位置的前后移动，动入的波长变化，就综合显示出了经气盛衰的状况。
皆荣卫虚实之所生也，非邪气从外入于经也。
这句说明了波形的变化，并不是外邪引起，而是体内荣卫气血的虚实变化所产生的。也就是说，波形的变化，反映的是体内气血的盛衰变化。
音律候舍者，脉息之镜焉。
音律候舍，脉息的评估系统。
诊其呼吸之间，闰以太息脉动之位，乃知脉息之音也。
说明音的测定方法，是以一呼一吸之间的定息，也就是太息的脉动位置来确定。前面说了，一呼两动，一吸两动，一呼一吸之间还有一动，这一动就是太息脉动，用来确定音。其实，大白话，就是波峰的位置。
寸口之脉，太息脉动戾者徵，夷释间者角，曾格间者商，致者宮，毅者羽。
用了寸口脉和脉口脉作为两个典型脉势来说明音的测定方法。本质就是告诉我们，脉动的位置是以波长及其起末点位置作为计算基础的。对于寸口脉来说，徵角商宫羽的对应脉动位置就是戾、夷释间、曾格间、致、毅。
左致右戾者变，左曾格间右毅者执。
徵角商宫羽为基础音，而左右手脉的气化之音才是脉音。
左致为宫，右戾为徵，宫徵合音为孚，而这里的结果为变音。左曾格为商，右毅为羽，商羽合音为解，而这里为执。至于为什么会有如此的结果，基于此书中有着一些故意或不故意的错误，这个结果也可能是属于故意或不故意的错误。
左右气口同诊，皆一呼脉动起于成，再动至释亦陇起，入于进气行二寸七分；一吸脉动起于勤，亦入于进，气行二寸六分；合一息气行五寸三分，律从蕤宾，右足太阳之律也。
这是脉律的确定例子。
一呼一吸气行五寸三分，这是蕤宾律，具体的计算公式在揆度一章才有。
按寸口脉音的确定法，左致为宫，右戾为徵，宫徵合音为孚，而这里的结果为变音，也说明了这不是寸口脉音。左致右戾是什么音，是要根据五寸三分的蕤宾律来确定。
脉口之脉，太息脉动成者徵， 居盛间者角，乐密间者商，争者宮，夷者羽。左争右成者变，左乐密右夷者执。
这是脉口脉的脉音确定办法。
皆平人脉音之法矣。
说明了寸口之脉和脉口之脉的脉音确定方法都是平人脉音之法。
— 整篇翻译 —
齐襄公问扁鹊：奇恒脉法的度量法则，可以告诉我吗？
扁鹊说：循按气口脉，皮肤的感觉和柔，一呼脉从姜候开始波动，在夷候处达最高峰，姜候到夷候长为一寸五分，再动时夷候处也开始波动，入鱼际橫纹处。气行有三寸距离；一吸脉也从姜候开始波动，再动时也入鱼际橫纹处，气行路径与呼时相同，一呼一吸合为一息而气行距离为六十分。这个气行六寸的脉律命名为脉道黄钟。一呼一吸加上定息的脉动，一共脉动五次，气循行六十分的距离，如果脉呈一条直线，大小宽窄相同，上下脉动呼应，频率一致，这样的状况称为平人。律，是脉息会集在气口之处的量度。会，是脉波动而呈现波峰之状。黄帝告诉我们说：经脉波动而形成波峰之状，就好像波涛一样涌起，一波来一波去，有规律地在脉管里流动。脉气的波动，构成了波峰的势态。脉波的从左到右的移动，以及上下起伏，所反映出来的经脉气的盛与衰，有余及不足，都是由于荣卫气本身的虚实所造成的，而并非邪气从外侵入经脉形成的。
音律候舍，是脉息的镜子。通过诊断在一呼一吸之间的脉动位置，就可以知道脉息之音。对于寸口脉来说，太息脉动位置在戾候的为徵音，在夷释间的为角音，在曾格间的为商音，在致的为宫音，在毅的为羽音。左致右戾的合为变音，左曾格间右毅的合为执音。左右气口脉同时诊断，都是一呼脉动在成候开始，再动在释候最高峰，然后入于进候，气行二寸七分；一吸脉动在勤候开始，也是入于进候，气行二寸六分；一呼一吸合为一息气行五寸三分，律是蕤宾，右足太阳之律。对于脉口脉来说，太息脉动位置在成候的为徵音，在居盛间的为角音，在乐密间的为商音，在争的为宫音，在夷的为羽音。左争右成的合为变音，左乐密右夷者的合为执音。这些都是平人脉音的测量方法。
— 关键解读 —
最后一句：皆平人脉音之法。是解读的核心。
这句说明了寸口之脉和脉口之脉的脉音确定方法都是平人脉音之法。但平人脉都是气行六寸为平，寸口之脉和脉口之脉显然不是。那为什么它们都是属于平人脉音之法呢？
这一问的第一段就提出了：会者，动而至也。黃帝谓日：经之动脉至者，如波湧而陇起，时来时去，行于脉中循循然。其动者，至之势也。经气盛衰，左右倾移，上下之位，有余不足，皆荣卫虚实之所生也，非邪气从外入于经也。
也就是说，气行六十分是平人脉，但气行六十分是波动起伏的六十分，六寸随着波动的势态而涌进，就会有的地方有波动，呈现盛实的状态；有的地方没有波动，呈现衰虚的状态。这是自身气流行走而形成的虚实，是平人的虚实，而不是有邪的虚实。
再看回前一问，奇恒之势的回答，第一段就提出了寸口脉和脉口脉。它们就是两大基础之势。寸口脉是前实而后虚，脉口脉是前虚而后实，两种都是平人的虚实。所以，它们都是属于平人脉。
只不过，寸口脉是顺六十首之脉，脉口脉是逆六十首之脉。顺逆六十首只是气血去回的两种状态而已。
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