丹道静坐命门呼吸法第一课：“凝神于虚，合气于漠”
“凝神于虚，合气于漠”，虚即虚无，漠即淡漠。命门呼吸法凝神用性光合两眼神光下照于脐下丹田，却又不死死向内而观，而是观照下田，即是凝神于虚无之意。这样，使丹田之气与外来天气更易相接，两相混合，打成一片，细细组组，此即合气于漠之意。
不要太过执着之说，也符合返还胎儿于母体时其脐轮与母之脐轮相接，得以行内呼吸之论。因此，此一功法更易产生胎息，更易调动真气。且可以结合生活，坐车，休息，躺着也可以随时行之。
丹道静坐首先要三调！调整自己的心神、形體、呼吸，按照松、静、自然的要求进行調整。放松心情，精神放松，展开眉头，面带微笑，放松心肝脾胃肺肾和全身所有组织器官；将呼吸调整到细匀深长的状态。
接下来返光内视，记住是用神光，不是用意念，这是80%的打坐者犯的错误，用了意念。
剩下19.9%的打坐者错误就是全然放松没有任何针对性功法，放松啥也不干是练不出功夫来的！
丹道静功命门呼吸法第二课：何谓真意，“万象咸空，一灵独运”
何谓真意
“万象咸空，一灵独运”，这是描述丹道静功中命门呼吸法运用真意的状态。“一灵”就是真意，就是眼前性光与真意融合为一之景。
什么是真意，真意就是元神，又称为“虚无中的正觉”。入手练功就要练出真意，用它来主宰丹道中动静的状态。练功者垂帘闭目，于杂念纷纭中忽然显露出一个制止杂念的“念头”，此时即杂念已去，后念未续之际，这忽的一觉，就是真意。这一觉有如电光石火，亦如奔马驰过眼前，当前即是，转眼即非，所差只是毫厘间事，这一觉来得自自然然，不由感附。练功者要立刻不失时机地捕捉住它，保之育之。如此神与气合，气依神行，无中生有，气机由微而著，就是阳生活子时，就是玄关窍开。另一种寻找真意的办法是守一，如意守丹田，当守到一定程度，神气交合，真意也会忽然呈现,同样猛然一觉而动。
真意乃冲气，即太和一气所化，用于调和阴阳，实际上无
论采取，烹炼、交娥等，无不赖真意主持之。
丹道静功命门呼吸法入静状态所以成为区别于人体睡眠态和清醒态的第三态，就因为有真意存在，使这种入静成为非限非睡的状态。古人称之为“无知有知，有觉无觉”。此种状态又非昏赋，若是昏睛则成槁木死灰。所以黄元吉说：“当灭动心，莫灭照心”。“动心”即杂念，“照心”即真意观照。
丹道静功命门呼吸法第三讲：功态所以区别于睡眠状态和醒觉状态，就因为它有一个觉照之心
功态所以区别于睡眠状态和醒觉状态，就因为它有一个觉照之心。气功态中无论虚极静笃,混混沌沌，或恍惚杳冥，这个觉照之心总是起着主宰的作用,所以称之为长明灯、主人翁。一旦没有了这个觉照之心，就会昏昏沉沉成了睡眠状态;或者清清醒醒成了醒觉状态。所以古人说:“当灭动心，莫灭照心’。这个照觉之心就是元神，它一直主宰着气功动态一动一静及如何动静。
丹道静功命门呼吸法第四讲：动处炼性，静处炼命！
修行练功应该在山里还是尘世间？
答案是：动处炼性，静处炼命！
将性命分配于动和静的环境中去煅炼。
动处炼性，即待人接物中务求中礼、中节、合情合理。在待人接物中去炼性可以有所考验，当较脱离实践的空想空谈更有效益。
静处炼命，即无事独处时不忘观照丹田，保持我身之精气神经常打成一片。学者如能做到此，则周天之路不难自通。
丹道静功第五课：人一身皆是阴，惟有目光犹属阳
人一身皆是阴，惟有目光犹属阳，须常常收摄，微微下照，则精气神自会合一家。到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，自然阴气消尽而阳气常存，犹之太空日照，云露自消归无有。
[注释〕不少学者练功但知“意守丹田”，却不知“意守”二字实即包括运用两眼神光返观内照，于是意守时昏暗莫辨，如落污暗地狱，功亦难有所成。
丹道静功第六讲：玄牡之门景象，亦即胎息之景
今人习练养生静功，多炼口鼻之气，能得玄牝之门，把外呼吸自自然然变为内呼吸者少矣！行功如不得玄牡之门，实未进入丹道之门。
玄牡之门现象，亦即胎息之景。虚极静笃中，口鼻呼吸渐快渐收敛，由粗而细而若无，而脐腹内则真息绵绵，在下田一起一伏，一升一降，氤氤，神融气畅，周身苏软如绵，美快无比，并恍觉一股清凉之气上升于泥丸内，周身毛窍齐开，耳、目、口鼻亦放光明。此正是玄牡之门现象，往往随之恍惚无杳冥中一觉而动。续见玄关窍开。
丹道静功命门呼吸法第七讲：真意像一个开关，练功者能打开它，就能达到虚极静笃
练出真意叫做“练已”，已者指意中真土，又分为已土与戊土，已土管静态，戊土管动态，两土合而成圭，即药物，即先天真气。气功态中不外动静循环，真意既主持静态，又主持动态，则知真意实主持气功态的全过程。
真意像一个开关，练功者能打开它，就能达到虚极静笃，得到玄关窍开和阳生活子时。普通人练功认为子午卯酉最有效应，如子时因其时太阳正在北方，而人身之气到达尾闾关，与天地相应，乃天人合发盗取阴阳之机。其实一日内二十四小时的任何时刻，练功者只要随时能打开真意这个开关，那就是活子时，练功可以获得和正子时一样的效果。所以，练功者要学会随时能打开真意
丹道静功第八讲：昏沉和散乱有什么区别？怎么办
大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无間，自有大休歇处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里!不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散乱者，神驰也。昏沉者，神未清也。散乱易治，昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之。若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也;散乱尚有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯氣，心何以静?用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清;闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然，心用在息上，又要善会，亦是不用之用，只要微微照听可耳。何谓照?即眼光自照，目惟内视
而不外视。不外视而惺然者，即内视也，非有内视。何谓听? 即耳光自听，耳惟内听而不外听。听者，听其无声;视者，视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外肆，又不内驰，而中不昏沉矣。此即日月交精、交光者也。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙。过午人事多扰，易落昏沉。然亦不必限定一柱香，只要诸缘 心放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏睡矣。
丹道静坐第九讲：你还在意守丹田吗？错！什么才是正确的丹道静坐入门法？
丹道静功命门呼吸法第九讲：你还在意守丹田吗？大错特错！
一般师父教你打坐意守丹田，这是完全没得丹道真传的！
凝神入气穴和意守丹田的区别
现在，修炼者大多认为“凝神入气穴”与“意守丹田”相类似或是一样的，其实不然，实则两者之间差别甚大。
“意守丹田”主要是将意念集中于脐下丹田，由于意念是后天思虑识神的作用，属于阴，故而产生的“气”中夹杂阴气，
于是意守时昏暗莫辨，如落污暗地狱，功难有所成，
不能“结丹”，难成“乾体”，更无法达到纯阳之体！
正确方法是：神光内视，“凝神入气穴”，这才是丹道正宗功夫。
什么是守丹田！“守”就是错的！
那么什么是对的，真正的丹道是用“神光”！
这是一般市面上的养生功，气功绝对不懂，不会教的。这是真正的丹道功夫！
连续三天的命门呼吸法带功，听着春沐老师带功音频和辅导，已经有多人练出内视功能！闭眼看到体内的光，甚至内脏的轮廓！
每个人都有内视功能，从七八岁就关闭了，但是教你丹道入门神光内视命门呼吸法，是可以练出来的。
神光下照，才能产生真阳，真正进入丹道之门！
用神光来观照，就是眼睛闭起来看。很多人会问：「眼睛闭起来怎么看？」眼睛闭起来看就是用神光看，也就是说，用眼睛看的动作加上意念。譬如说，我现在站在这里，我眼睛张开来可以看到所有的人；难道闭起来就看不到吗？
同样，我眼睛闭起来的时候，我也可以看我自己的身体，包括外面的轮廓，往身体里面看，去看自己的大脑，连眼睛都可以自己看自己，以及看鼻子、看耳朵、看口腔、看内脏、看骨胳。
神光下照丹田，就是丹道入门之法！
- 本文固定链接: https://zydq.1006ss.com/?p=29729
- 转载请注明: y930712 于 中药养生知识-中草药的功效与作用 发表
