《静坐气功》01——因是子静坐法汇编
作者：蒋维乔
注释：候汉初
编者说明
因是子是蒋维乔的别号。蒋维乔系江苏省常州人，生于清朝道光十一年（1872年）。出身于书香之家，学识渊博，思想开放，反对保守，注重实践，不说空活。他幼年多病，研习气功60多年，得享高寿。一生从事气功研究，热心传授“静坐法”，并著书立说。民国初年，被聘到北京大学、北京高等师范学校以及江南各地学校演讲“静坐法”，1954年应邀请到北京中医研究院作气功学术报告，并在上海市公费医疗第五门诊部主持气功治疗。几十年来，因习因是子静坐法而得健康长寿者，难以数计。他对我国的气功学术研究作出了很大的贡献，他不愧为我国气功界的老前辈，是一位有理论又有实践的气功名师。
《因是子静坐法》是蒋维乔的处女作，撰写于民国三年，由商务印书馆出版。此书问世后，受到各界人士的极大欢迎。据他自已说：“书出版后，购者络绎不绝，近如各省，远至南洋，无处不有学习之人。”（见《续编·序言》）又说“此书行销数十万册”。（见《中国的呼吸习静养生法》）他一生的主要著作共有六篇，本世纪初（1914—1917年）有三篇，五十年代（1954—1956年）有三篇，它们是：
一、《因是子静坐法》，（1914年著）；
二、《因是子静坐法续编》，（1917年著）；
三、《因是子答读者问》，（1917年著）；
四、《因是子静坐法卫生实验谈》，（1954年著，香港出版）；
五、《中国的呼吸习静养生法》，（1955年著）；
六、《谈气功治疗法》，（1956年在北京中医研究院作报告的讲稿）。
以上的著作，是他几十年钻研中国古代儒、释、道、医的养生学说，并结合他长期练功的实践经验，用现代科学的生理学，医学、心理学、哲学等而写成的专著，为我国气功科学现代化作出了良好的开端；他提出入坐中调身、调心（即调神）、调息、腹式呼吸等一套的完整练功方法和练功的要领，对我国后来气功的发展影响很大。他讲的功法具体明确，简单易学，对防病、治病、健身长寿都有显著的功效。所以他的著作可算是我国气功学术的一份珍贵文献资料。为了继承和发扬《因是子静坐法》功能，为人民的身体健康服务，特将以上六篇主要著作，汇集成册，以供气功爱好者、练功者的学习、研究作参考。
本书的篇目是按著作出版时间的先后排列的。前三篇是蒋维乔在民图初年写的，因当时用的是文言文，不易看懂；而且在所有著作中，用了很多专用术语。为了使读者阅读方便，我对书中的一些气功术语、宗救名词、医学术语、难字难词、人物典故等作了详细的注释，并对每篇的序言作了今译。后三篇是用白话文写的，但有一部分内容与前三篇稍有重复，不过讲述则各不相同。附录所载六篇文章，都是蒋维乔原书的附录或介绍的重要参考资料。
蒋维乔从1917年到北京后开始专心学佛学，所以他撰写的《因是子静坐法续编》一书，都是用佛教“止观法”“六妙法门”等修行方法讲解的。他认为道家的养生法，只能祛病延年，与佛家的修行法把一切看空，“了无实在”，才可以超脱生死。他的论述中多有宗教色彩，多含玄虚之说，带有唯心主义的观点。正如他自己说的，止息妄念之法，“除唯心之外，別无境界，所谓一切唯心也。”（见续编·三、体真止）根据“百花齐放，百家争鸣”方针的精神，为了保存气功历史的文献资料，所以完全按照作者的原文原意转载成书，未加删改；只有个别词句略有改正，以便符合现代汉语规范。希望读者本着“取其精华，去其糟粕”的原则，去选择学习研究。
蒋维乔所撰的前三篇著作距今已七十多年，多有散失，我国各大图书涫也很少保存，现在所出版的气功集锦、精选、汇编等书藉也少转载、濒于失传。我是一个气功爱好者、也是一个气功受益者，30多年前因患“肝硬化”，中西医治疗无效，面临危境，友人劝我学《因是子静坐法》，并练“太极奉”。我经30多年的练功，受益匪浅，退休后又当武术教练，将气功传授给许多慢性病人，都收到不同程度的疗效。现在我虽年满八十，仍然精神矍烁，身体健康。所以愿将我保存的《因是于静坐法》全套气功资料汇集成书，奉献给气功爱好者。前三篇因系来源于手抄本，错漏之处在所难免，敬希读者补充指正。
侯汉初
1989年3月于重庆市市中区
第一篇 因是子静坐法
序言
静坐法（注释：静坐法：是中国古老而流行最广的一种养生法，它是采静坐（或卧）的姿势进行调神、调息（逆呼吸），练功到深湛后，就能在腹内自然发生震动，形成大小周天，健全神经功能、促进血液循环、使肠胃蠕动帮助消化、加强新陈代谢等作用，以达到健身、祛病、长寿的目的。），即古之谓内功（注释：内功：古代的养生术（近称气功），由于练功的方法不同，种类很多。但从练功的表现形式来区别，可划分为动式和静式两大类。一般称静功为内功；动功为外功。内功是采取固定不变的姿势，如静坐、静卧、静站（站桩）进行练气、练神，主要是练人体内的真气（电称元气），达到“练精化气。练气化神，练神还虚”。它的作用有三点：
（1）动力作用：内功是外静内动之功，它可推动内脏揉摩，气血运行，津液输布，能活血化淤，治病防病。
（2）气化作用：纳入大自然的氧气。吐出体内不需要的碳气，使津、气、血相互化合，充实人体营养，补足消耗，强健身体。
（3）健脑作用：练内功的主要目的在调整和加强中枢神经的功能，使高级神经（大脑皮质）活动的兴奋和抑制再大功能完全正常，以提高大脑对机体各部分的领导指挥能力，从而健身防病。
内功的流派很多，如“因是子静坐法”、“内养功”、“强壮功”、“站桩功”、意气功”等都属内功。）也。古者养生之术，本有内功、外功（注释：外功：即动功，它是采取呼吸配合肢体运动的一种功法。特点是有动有静，动中有静，使意、气、力三结合，做到以意领气，以气运力，可使大脑安静，气血流通，关节灵活，肌肉坚实，骨骼增强，全身都得到锻冻，如“太极拳”、“八段锦”、“鹤翔桩”、“五禽戏”等。）二者，医术之药饵针砭（药饵针砭：注释：药饵指药品和药膳；针砭是古代治病的石头针，使用方法巳失传。），治于已病（注释：已病：指已经生病的人。），养生之内功、外功治于未病者也。静坐法自后世失其传，习外功者多椎鲁（注释：椎鲁：愚纯。）而无学；而内功又专为方士（注释：方士：我国古代讲神仙方术的人。俗称“道士”。）所用，附会（注释：附会：故意捏造，把没有的事情说成有，把没有关系的事物说成有关系等。）阴阳、五行、坎离、铅汞（注释：阴阳：最初的意义，是指日光的背向，向日为阳，背日为阴，历来引申为气候的寒暖。古代思想家看到宇宙间的一切现象都有正反两个方面，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质变化。《老子》说：“万物负阴而抱阳”。《易传》说：“一阴一阳谓之道”。把阴阳交替看作字宙的根本规律。后来阴阳学说普遍用于医学、武术、哲学，宗教等部门，有的还带上了神秘的色彩。
五行：指金、木、水、火、土五种物质。我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理病理上的现象。武术也用五行，八卦来作为拳术的理论根据。如张三丰著《太极拳论》说：“长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，掤扌履挤按；米挒时靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也”。
坎离：指“八卦”。《易传》创造的“八卦”，其中有坎（）和离（）两卦。
铅汞：指“练丹”。铅和汞均属金属元素。中国古代道家以金石在炉中烧炼成丹”，给人吃后可以长生不老，完全是邪说怪论。）诸说，其术遂涉于神秘，为缙绅（注释：缙绅：缙绅，古代称有官职的人。）先生所不道。
夫世间事物，苟能积日力以研究之，必有真理存乎其间，本无神秘之可言。所谓神秘者，皆吾人为知识所限，又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘耳。
余幼年多病，弱冠（注释：弱冠：古代男子二十岁行冠礼，因为没有达到壮年，故称弱冠。）以前即研究是术，庚子（注释：庚子：年号，天干的第七位。指光绪二十六年，即1900年。）之岁乃实行之，以迄于今，未常间断，盖十八年矣，不特病疾竟瘳（注释：竟瘳：瘳（chou抽）病愈。竞瘳，病疾完全治好了。），而精神日益健康；久欲以科学方法说明是术之效用，顾以未肯自信，操笔辄止，非敢自秘，将有待也。
近闻日本冈田虎二郎（注释：冈田虎二郎：是日本明治时期创静坐法的养生家，著有《冈田式静坐法》一书（据说他强调口传，此书为后来弟子所整理）。）、藤田灵斋（注释：藤田灵斋：是日本明治时期创静坐法的养生家，与冈田齐名，他的功法不同于冈田，著有《藤田式息心调和法》一书。）均倡导静坐法，其徒皆有数万人，所著《冈田式静坐法》（注释：《冈田式静坐法》：是日本养生家冈田虎二郎弟子所整理编写的书。详细内容见本书附录一。）和《藤田式息心调和法》（注释：《藤田式息心调和法》：是日本养生家藤田灵斋所著的书。详细内容见本书附录二。）之身心强健秘诀二书，风行一时，重版皆数十次，余取而读之，则慨然曰：“是我国固有之术也。冈田、藤田之书，平实说理，不为神秘之谈耳。惟其说能本乎科学、哲学，乃导于吾国古书所云，余乃不能自已矣。”察吾国民间习尚，凡一切学术，以及百工技艺，苟有超绝恒理（注释：恒理：平常的道理。）者，往往自视为秘法，私诸一己，不肯示人以供共同研究，自古至今，卓绝之艺术，坐而不传者，盖亦夥（注释：夥矣：夥（huo夥）。很多。）矣。东邻（注释：东邻：指日本。）之民则不然，凡得一术，必共同研究之，其结果远胜于我，我国且转而取法之矣。如吾国之外功，其粗者为“八段锦”（注释：“八段锦”：是我国具有悠久历史的一种健身体操。南宋初年文学家曾慥编著《道枢》二十四卷和灵剑子的《子午引导记》都有记载。清代光绪初，有无名氏改编为：一、两手托天理三焦；二、左右开弓似射雕；三、调理脾胃须单举；四、五劳七伤向后瞧；五、摇头摆尾去心火；六、背后七颠百病消；七、攒拳怒目增气力；八、两手攀足固肾腰（见梁世昌《易筋经图说》附录）。现在又分为站式和坐式等“八段锦”。），精者为拳艺，然以自秘之故，不肯公开研究，卒至习者无学，学者又莫之能习。迨明季（注释：迨明季，迨（da1待）。等到了明朝末年。）有陈元斌者，流亡至日本，以摔跤之术传福野七郎与左卫门等，彼国人起而研究之，至今蔚为“柔术”（注释：“柔术”：是日本的一种武术，称为“柔道”，用徒手搏击，近于我国的“摔跤”。）。我国之拳术如故也。内功粗者可以祛病，精者乃可成道（注释：成道：古时说的“道”，多指学术或宗教的思想体系。如“修行成道”（迷信）。此处应释为提高智慧和修养，能获得健身益寿的成果。）。然亦以自秘之故，不肯共同研究。彼国人自大学讲师、学生等人，老幼男女起而学静坐法，且学校列为课程，大学生有联合组织静坐会者。嘻！何其盛欤！而我国人则何如也夫？因自秘之故，濒于失传，亦可叹矣。
余之著是书，一扫向者怪异之谈，而以心理、生理之学解说之。凡书中之言，皆实验所得，于“正呼吸法”亦兼采冈田之说，至于精之成道，则避而不言，以余尚未深造，不敢以空言欺人也。吾国之风气至今浮动甚矣，一事当前，多不能体察其理，为盲从，为被动，一叶蔽目（注释：一叶蔽目，眼光短小。），有初鲜终，风气如此，国几不国也。以静坐之术效之，期诸为扁鹊（注释：扁鹊：战国时医学家。姓秦，名越人，渤海郡鄚（今河北任丘）人。医术精良，长于妇科、儿科及五官科，被推崇为脉学的倡导者，医名甚著。）之良药欤！吾将以是书卜之也（注释：卜之也：可以预测它的成败结果。）
民国三年（1914年）冬月因是子（注释：因是子：是本书作者蒋维乔的别号。蒋维乔生于清朝道光十一年（1872年。据他自己说1914年出版本书时是42岁，倒推计算应为1872年），享寿八十多岁（1955年撰《中国的呼吸习静养生法》一书时是83岁）。他是江苏常州（武进）人，出身于书香之家，喜爱文学。幼年多病，十五六岁时患肺结核病，医治无效，后练静坐法，得享高寿。）
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