六壬诊病自古自成法脉和体系，与岐黄之术异曲同工，并行不悖。地球村时代的千年重逢，碰撞出的应该不仅仅是火花，其可相互印证与融合的空间或许展露的是华夏思维原生的某种现代性。原文：
六月癸丑日巳将亥时，壬辰老人占。
徐次宾曰：此人因酒食过多，伤脾下痢，后小肠不通，添心腹胀满，用药不效，饮食不进，旦暮即死也。盖日上小吉，主羊酒，太常主筵宴，土主脾胃，各乘休气，故言酒食伤于脾胃也。癸水受未土制，故下痢。三传皆土，癸水不能流行，故小肠不通，心腹胀满，癸水不得外行也。小吉为药，太常为饮食，既为日鬼，故主药不效，饮食不进矣。且时为日马，卦得返吟、游子，未遁丁神，老病得之，岂能出人? 当是阳魂乘天马、驭六丁、游于天涯地角之外，其病身一虚壳耳。又命上丧魄，三传俱鬼，以四鬼守虚壳，岂不旦暮而死乎。
导读：本案见载于《六壬占验汇选》。原题“徐次宾为某老人占病”，现题为新拟。原文从病因，到主症；从“小肠不通，心腹胀满”，到“药不效，饮食不进”进而“旦暮而死”，课理课象思路清晰、层次分明，断语解析直白。尚有辞费的空间，一是课理课象的几点拾遗补缺，二是医理上与《内经》的衔接。关于课理课象。（1）课体稼穑，课传皆阴兼为官鬼。为病者忌，更为长者忌。（2）丧魄煞取法：寅午戌月未，亥卯未月辰，申子辰月丑，巳酉丑月戌。丧魄上下又见破碎，更为凶中见忌。破碎取法：四孟酉，四仲巳，四季丑。（3）干上未土太常为干墓，本命辰土为身上五行之墓，也是一种自墓，还兼作天马。所以终究“其病身一虚壳耳”。关于医理，核心的问题就是“癸水受未土制”。
所谓癸水，其实就是《内经》所说的“天癸”。《素问·上古天真论》：“女子……二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子……丈夫……二八肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子。” 王冰注：“癸谓壬癸，北方水干名也。任脉、冲脉，皆奇经脉也。肾气全盛，冲任流通，经血渐盈，应时而下，天真之气降，与之从事，故云天癸也。” 杨上善注：“天癸，精气也。”张志聪注：“天癸，天乙所生之癸水也。”马莳注：“天癸者，阴精也，盖男女之精皆主肾水，故皆可称为天癸也。”明乎上述癸水即天癸，即肾水肾精，即先天之本及其重要性，也就明白原文断析三提癸水的课理寓意了。至此，您也许会敏感或敏锐地惊讶：《内经》与六壬怎么说的不是两家话？
所谓“癸水受未土制”，不妨还是链接一下《内经》的说法。《素问·气交变大论篇六十九》曰：“岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。”姚止庵注：“土之化湿，土胜则克水，故肾脏受邪。” 《内经》之论原本是在运气学层面阐释“土胜则克水”对生命的伤害，但移至此处作“癸水受未土制”“癸水不能流行”“癸水不得外行”的注脚则非常恰当。道理就是，《内经》之五行与六壬之五行，貌似两家实为一家；五运六气的干支与六壬的干支排列组合各有编码程序，但其五行生克制化之理殊途同归，并行不悖。当我们打通从六壬的癸水到《内经》的天癸的时刻，您是否感觉到了在《内经》之前，在六壬之前，我华夏古老象数思维那汹涌浩大、穿越亘古的共同渊源？又。徐次宾，南宋与金大定时期六壬名家，生卒年不祥，有六壬著作《一字诀玉连环》传世，验案多收载于《六壬占验汇选》。
策划编辑 张蕊
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