《太乙.丁甲》
陽極之末者，陰之生處也。
陰極之位者，陽之生處也。
这两句可以理解成一种简单的阴阳相生的规律，我个人倾向于用天文学的方向来解释这一句：
太阳走到黄道夏至点的位置，为阳极之末，在北半球看来，太阳高度角最低，圭表所测日影最短，日照时间最长，在这个时候，阴气却渐渐显现，表现为圭表所测日影长而复短，日照时间也开始重新变短。也就是“陽極之末者，陰之生處也。”
太阳走到黄道冬至点的位置，为阴极之末，在北半球看来，太阳高度角最高，圭表所测日影最长，日照时间最短，在这个时候，阳气却渐渐萌发，表现为圭表所测日影短而复长，日照时间也开始重新变长。也就是“陰極之位者，陽之生處也。”
日影实测图
故天之有陽，地之生也。
地之有陰，天之所獲也。
天之有阳，地之生也。这个很好理解，地中热气上腾于天，化为天之阳气，有点接近我们高中地理所学的地面辐射，加热大气层。地之有阴，天之所获也。这里有疑问的点在于“获”。《说文解字》：獲，猎所获也。按照《玄隐遗密》里面一贯的地气上升，天气下降的模型，这里一般写成天之所生，天之所降，天之所卑等一系列能展示天地气交的词，但这里用了获可能有特殊的深意，我个人不是很能理解，还是以天地气交的模型来解释这一句，故如上图。
天有三光，一陽輝二陰。三光者日月星，日为阳，而星月为阴，故曰“一陽輝二陰”。
地有三炁，二陽活一陰。三炁者水火风，风火为阳，而水为阴，故曰“二陽活一陰”。
天之道，彰乎形而運乎裏。
地之道，發乎裏而生乎形。
天之道，我倾向于理解成上面所讲的，天之三光日月星运行的状态，在古天文学里狭义的道，有日月七政运行的轨道的意思，如白道、黄道等。
天之道，彰乎形而運乎裏。天上日月星辰的运行，会使地面上的有形生物逐渐的显现生长。这里的形，不但代表人身，还代表天地之间的一切生物。
《玄隐遗密》里说“天其示，寒熱。地其顯，生息。軌，日之遠近也。其軸之，以地圜。故日月見，晝夜分矣。”太阳在黄道上的运行，会导致地上气温的寒热和物候的变化。
天道的运行，會影響地上一切有形生物的生長休息，即所謂“天之道，彰乎形”。
同时，天道的运行，也会对于人体和大地内部产生相应的生长收息周的影响，即“天之道，彰乎形而運乎裏。”
地之道，發乎裏而生乎形。《内经》云：地气上为云。地之精气，自地下萃发而出，也是人体内在萌发，而生有形人身。
氣動乎形，形彰乎意。故名太乙者，是為自然之常，而明乎證治之理也。
气动乎形，即天地之间的阴阳变化、气温物候，会影响人身的状态。
形彰乎意，这里的“意”《说文解字注》意，志也。注：“志”即“识”，心所识也。意之训为测度，为记。按上下文，应为天意之意，即天地自然运行的道理。
就前面这个天地气交，万物生息，阴阳相和的过程，是玄隐遗密所主要强调的一个基本的人体生理与天道相合的系统。所以这里才会说“氣動乎形，形彰乎意。故名太乙者，是為自然之常，而明乎證治之理也。”
《玄隐遗密》建立了完整的范式，阐发了天道人身，归于一统的医理，所以了解自然变化的规律，就可以知道，审证治病的道理。“故名太乙者，是為自然之常，而明乎證治之理也”，这也是太乙篇想讲明的道理。
故師言曰：“臟腑，表裏，陰陽者；道之以度也。天地有道度，四時見也。表裏有道度，陰陽辨也。陰陽亦有道度，寒熱現也。
道度，这是这一段里面最重要的一个概念。按前文，道之意，在天文学上有天体运行的轨迹的意思。度，这是一种天文单位，如周天365度。
臟腑，表裏，陰陽者；道之以度也。这里说的是脏腑、表里、阴阳都有随着天道逐渐变化的规律。
天地有道度，四時見也。这里说的是，太阳在黄道上的位置变化，造成了天地物候的四时更替。
表裏有道度，陰陽辨也。这里有可能说的是天地之表里，也有可能说的是人之表里，如以天地之表里论，则天上为表，而地下为里，如运气之司天在泉。如以人之表理论则外为表，而内为里，表者皮肤筋骨经脉之类，里者脏腑骨髓之类。
陰陽亦有道度，寒熱現也。这里的阴阳应该和文章开头所说的“陽極之末者，陰之生處也。陰極之位者，陽之生處也。”是同一个意思，即黄道上太阳的位置，所影响的地球上的阴阳物候变化，表现为天地之间寒热的改变。
陽強者，以陰培之，培之陰，則陽道自平。
阳气有余的人，用有形有质之物，消耗他的阳气，生精化液，如六腑烹炼水谷，先耗真阳，然后谷气流行周身。此处则如温病之用增液汤，玄参生地麦冬，为质重有形之品，《阴阳》云：填阴，则以重浊浓厚之色味，以其性沉而滞也。用之于阳气有余之辈，耗其余阳，生化真阴，则阳道自平。
陰盛者，給之以陽，給之陽，則陰自衡。
阴气有余，则用阳化阴，如水湿停蓄，用苓桂术甘汤解之。《阴阳》云：辛甘发散为阳，与其辛散甘缓之故也。阳气健运则， 则阴液能乘阳气而行，周流一身，阴则自衡。《前汉·律历志》：衡，平也。所以任权而均物，平轻重也。
故曰’陰病治陰，陽病治陽，有餘者、損之，不足者、益之’。何謂也？及以五行之道言也。虛則培其母，實則瀉其子也。
阴受病则治阴，阳受病则治阳，有余者、损之，不足者、益之。这是以五行来分辨治病的法理，体现的是虚则培七母，实则泄其子的道理。
故肝之病也，虛則益腎，實則損心。損心者，利竅開心可也。腎之海者，膀胱也，當以利之。心之海者，小腸也，當以疎之。
所以肝的病，虚的话就补益肾脏，如以四物汤补左关肝脏之虚细乏力，则以地黄填骨髓入左尺肾中，以川芎当归引水精之气化血于左关，出两寸（川芎出左，当归出右）而及周身，兼以芍药引归有余之气敛内圜成一周。
肝的病，属于实证的，就要损心。實則損心，祖师爷在这句下面，做了特意的注释：損心者，利竅開心可也。如左关肝脉瘀实，当责之以左寸心脉不开，用远志、菖蒲、郁金、连翘、桂尖、防风、柏子仁等。左寸一开，木火通明，则肝经所郁之阳气自然外发，阳气透出，肝之瘀实自解。
《玄珠》云“五臟為嶽，血脈為穀。六腑為海，經絡為川”，玄隐以五岳喻五脏，六腑喻为海，无四海水气蒸腾，则五岳之云气衰枯，草木败朽。五脏气液之运行，必求六腑承顺化物之通畅，六腑不用则五脏不化，故“腎之海者，膀胱也，當以利之”言欲求益肾之法，必通膀胱水腑之气化，小水行而肾气补，祛浊益清也。如六味丸之茯苓、泽泻。
心之海者，小腸也，當以疎之。心与小肠亦组成一组山海意象，前云“損心者，利竅開心可也”，是开心之表而散郁气，郁热行则肝热解，故云肝实则损心。然心之阳气承自小肠，如小肠积热，气血痰食瘀结于内，此时利窍开心，如扬汤止沸，不能治其根本，必先疏小肠之升降气化，使气血痰食无得留住，方能奏功。如热之用黄芩利小肠；痰水停之用枳壳逐停水，破结实，消胀满；血结之用丹皮除癥坚、瘀血留舍肠胃；食滞之用大黄荡涤肠胃，推陈致新，通利水谷，调中化食，除痰实，肠间结热；气停之用厚朴去留热，止烦满，厚肠胃。小承气者，承顺小肠之气也。小肠之经位左寸之表，小肠之腑当右尺之中，疏小肠本腑，于右尺之中求之。
心之病也，虛則補其肝，實則瀉其脾。瀉其脾者，通實消導可也。肝之官在膽，當以清之。脾之府在胃，當以和之。
心之病也，虛則補其肝。心虚补肝，木生火之类，使左手寸关贯成一气。心實則瀉其脾，瀉其脾者，通實消導可也，如山楂、神曲、麦芽、大黄、芍药之类。肝之官在膽，當以清之。
胆为相火，寄于六腑之中蒸化水谷，心病肝虚，胆气必为之壅滞，胆气内寄六腑以化水谷，拥塞不行，则膓膋肝胃之属气必壅滞，气不行则膜原膜水不运，蒸阻为痰湿热饮，症见左关郁热，右尺湿濡数实，舌苔黄甚者黄厚而腻。用青蒿、茵陈、黄芩、陈皮、半夏、青黛、滑石、茯苓、芍药之类畅胆腑之道路。腑气清畅，臓营乃化，肝之能营，则肝自补，而能益心之气化。故云：肝之官在膽，當以清之。
心与小肠和为一气，泻心之实，必求右尺小肠之通畅，泻右关胃家，即心實則瀉其脾。瀉其脾者，通實消導可也。
脾之病也，虛則補其心，實則瀉其肺。瀉肺者，理氣(上气下火)宣通，袪滯者可也。心之海小腸也，當以溫之。肺之輸大腸，當以清之。
脾之病也，虛則補其心，火生土也。心之海小腸也，當以溫之。温小肠以生脾土，补右尺以实右关，用肉桂、附子、干姜、巴戟天、补骨脂、葫芦巴等以火生土。
脾實則瀉其肺。瀉肺者，理氣(上气下火)宣通，袪滯者可也。用生姜，白芷，紫苏，升麻，陈皮，麻黄等味，通右手寸关，平关中郁气。肺气一开，脾气得发泄，实则自消。瀉肺之法，理氣(上气下火)宣通，袪滯者可也，必求大腸，當以清之。火炉蒸腾，扬汤止沸无益，欲清在上之热，必从釜底抽薪，是清肺祛滞通大肠之法。
肺之病者，虛則補其脾，實則瀉其腎。瀉腎者，除濕利水可也。脾之穀在胃，當以和之。腎之海在膀胱，法當清利。
肺之病者，虛則補其脾，脾之穀在胃，當以和之。土为金之母，补右关以实右寸。金之虚则求土之运，故黄芪人参白术，运脾以生金；豆蔻干姜丁香，温胃以实脾；大枣饴糖玉竹百合山药麦冬，凭腑阳化为流通之精津阴液，皆是借土生金之法，但气血阴阳不同耳。
肺之病者，實則瀉其腎。瀉腎者，除濕利水可也。腎之海在膀胱，法當清利。肺病之实，乃金不生水，开右寸降之于左尺可也，如麻黄、茯苓、车前，桑白皮、甘遂、葶苈之类。臓真高于肺，以行荣卫阴阳也，肺气必能宣发，方能肃降，勿见右寸实旺，即妄用苦寒，折其生气，且细查伏沉弦紧之乱，有表证者，当先发之。
腎之病者，虛則補其肺，實則瀉其肝。瀉肝者，行其氣(上气下火)，開鬱清解可也。肺之府大腸，以溫和之。肝之輸在膽，清而墮之”。
腎之病者，虛則補其肺，肺之府大腸，以溫和之。肾虚补肺，金生水也，或以天冬配生地，天一生水地六成之也；或以玄参引青天氤氲水气而下，灌溉肾家；或以五味子敛精气于内，生阴中肌。
腎之病者，實則瀉其肝。瀉肝者，行其氣(上气下火)，開鬱清解可也。柴胡，夏枯草，川芎，荆芥，薄荷，桑叶，菊花，木贼，桑枝，皆能行其气开郁清解。肝之輸在膽，清而墮之，即是调运胆气，祛其余热，龙胆决明川楝青葙芍药之类也。
故曰：“六腑者，若川穀之卑者也。卑不利，則溢髙。下不和，則鬱之上。卑(氣之下也)之壅，熱鬱亢(下氣冒上也)。亢(下氣冒上也)之客，寒結卑(氣之下也)，此自然之常也”。
五脏六腑一体也，汉唐之后，论五脏之治者多，而知六腑之法者少，由是医道衰矣。
卑之字形
搜集全书，三申道长注此字为：
卑(氣之下也)
卑（象形，天气下施也）
卑(象形，气在下也)
卑(象形，氣流於下)
卑(气行地下)
亢之字形
搜集全书，三申道长注此字为：
亢(下氣冒上也)
亢（象形，地气上行也）
亢（象形，气在上也)
亢(象形，氣發於上)
亢(云在地上)
六腑者，若川穀之卑者也。言六腑通降之性也。卑不利，則溢髙。六腑通降不利，则浊气益高。下不和，則鬱之上。六腑气机不降，则下气郁而上。
卑(氣之下也)之壅，熱鬱亢(下氣冒上也)。六腑阳气不下，水谷糟粕不行，则热郁而亢上，白虎汤，承气汤之类也。
亢(下氣冒上也)之客，寒結卑(氣之下也)。内经所论之厥证，后人所谓真寒假热、水寒则龙起、阴云四合日光微，转瞬真龙便欲飞等，寒凝于六腑下焦之中，阳气不得下行，反而亢上，治当温开下焦郁结，引阳归根，四逆汤，乌梅丸，封髓丹之类也。
是以治髒則先清其腑，行六腑之化也，六阳致化，水谷升降得路，臓营方能运转，治腑則先理其髒，臓营运之有常，主明则下安，则六腑自运，治標者先固其本，治本者先導其標，标本不得，邪气不服，上病者利下行六腑之气也，下病者清上助五脏驱邪也。
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