通天（3）
原文（略）
— 逐句精读 —
齐襄公问于扁鹊：脏真形气奈何? 定舍藏精，可得闻乎?
前文的藏系统是讲了藏系统中，脏真及其功能之气的关系。而本文则是讲解藏系统中，脏真与形体之间的关系。所谓定舍是包含了内外形体概念的藏系统。
扁鹊曰：脏真之形气者，精也。精气于身者，俞也。俞之气变，病之舍也。
脏真之形气，是指脏之形体。这个内脏之有形之物是由精构成，这就是前文所说的气化藏精。
脏之形与外之身形相通，就叫“精气于身”，这个相通的地方称为“俞”。
俞是一个信息窗口，指向是藏系统，俞有了形色变化也就代表了藏系统有了病变。有病的藏系统就是病舍。
《神农下经》曰：
开始讲解具体的对应关系。
头首之病，入通厥阴，开窍于目，藏精于肝，俞在头项。
这就是肝藏系统。系统的脏真就是肝，所以说藏精于肝。“俞在头项”，就是说肝脏与身形的联系是头项，头项有病就是肝脏有病。而且这个肝藏系统的形体表现在头首和目。头首、目、肝脏三者是通过厥阴脉联系起来。
脏真之病，入通少阴，开窍于舌，藏精于心，俞在胸肋。
这是心藏系统。脏真是心，心与外部身形的联系是胸肋，而心藏系统的形体表现是五脏六腑和舌头。少阴脉是心藏系统的联系通道。
腹中之病，入通太阴，开窍于唇，藏精于脾，俞在肘胭。
脾藏系统。脏真是脾，脾与外部身形的联系是肘胭，脾藏系统的形态表现是腹中、唇。太阴脉是联系通道。
肩背之病，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，俞在膺背。
肺藏系统。脏真是肺，肺与外部身形的联系是胸背。肺藏系统的形体表现是肩背、鼻，没有具体的联系通道，这可能部分说明了在《神农下经》的时代，经脉体系理论还不是十分的清晰。
季胁之病，入通于胆，开窍于耳，藏精于胆，俞在脊髀。
胆藏系统。脏真是胆，胆与外部身形的联系是脊髀。胆藏系统的形体表现是季胁、耳。
嗣育之病，入通于胞，开窍廷孔，藏精于胞，俞在尻骶。
胞藏系统。脏真是胞，胞与外部身形的联系是尻骶。胞藏系统的形体表现是生殖系统、阴户。
四肢溪谷，入通于肾，开窍二阴，藏精于肾，俞在腰股。
肾藏系统。脏真是肾，肾与外部身形的联系是腰股。肾藏系统的形体表现是四肢溪谷、二阴。
奏理分肉，入通三焦，开窍玄府，藏精于三焦，俞在手足心。
三焦藏系统。脏真是三焦，三焦与外部身形的联系是手足心。三焦藏系统的形体表现是奏理分肉、汗孔。
诸精之气，入通于脑，开窍于瞳，藏精于脑，俞在头角。
脑藏系统。脏真是脑，脑与外部身形的联系是头角。脑藏系统的形体表现是脑髓、瞳。
渗诸阳灌诸精者，五脏气布之机也。
“诸阳”是外部有形之身体，而“诸精”是五脏之精气。前文解释过“气化藏精”为清气、血气、水谷之气交合为真气，进入内脏为内脏之精气，从而构成内脏之形体。而且，这个真气还会进入外部形成这个藏系统对应的形表。这个内外转化的过程就叫
“渗诸阳灌诸精”，是每个藏系统的气布流程，是五脏气布的基础流程。
人与天气，治化于肺之开阖；
天气，对应的是肺藏系统。从此句开始的一段，是下文“气布精变”的铺垫，讲的是多系统之间的联系。
人与地气，生化于胞之嗣育。
地气，对应的是胞藏系统。
应天之气者，动而不息；故心肺相召，以行气血也。
这句是下文“气布精变”中“雷气通于心而动于肺”的简介解释版本。
肺藏系统与天气对应，所以是驱动百脉循行的推动力，而心藏系统的功能是和利诸脉，所以心肺之间的配合，才能起到行气血之功用。
应地之气者，静而守位；故胞络藏精，长养脏真之本也。
古人认为地球为中心，静止不动，日月围绕地球旋转。胞藏系统与地气对应，自然也是以静止不动为特点。守的这个位为本位、根位，是各类气的精气汇合所落的地方。不同的气对应的是不同的脏真，那么汇合而藏的胞络之精，自然是脏真之本。
动静相召，上下相临，阴阳相错，刚柔相司，而变由生矣。
天气对应肺藏系统，而心肺相召；地气对应胞藏系统，长养脏真之本，而脏真又通于心；自然天地相应，动静相召。心肺在上，胞络在下，所以上下相临。一动一静、一上一下，皆为阴阳。心为柔，肺、胞为刚。如此，心、肺、胞三者就形成了互相感应、互相推动的关系，这是循环变化的来源。
所以，前段的最后一句“渗诸阳灌诸精者，五脏气布之机也”，是单系统循环的总结，是五脏气布之机，是基础。而五脏气布的全貌，就还需要加上各系统之间的联系，才能形成“而变由生矣”。
“五脏气布”的五脏是泛指全身所有系统，而不只是五个系统。
— 整篇翻译 —
齐襄公问扁鹊：各脏腑是如何与形表对应的？能否教给我关于定舍藏精的学问？
扁鹊说：各脏腑自身的形体，本质也是精气组成。脏腑的精气显露在在外部身体的地方，就称为俞。俞如果发生气变，说明所对应的藏系统有了病变。《神农下经》说：头首之病，入通厥阴，开窍于目，藏精于肝，俞在头项。脏真之病，入通少阴，开窍于舌，藏精于心，俞在胸肋。腹中之病，入通太阴，开窍于唇，藏精于脾，俞在肘腘。肩背之病，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，俞在膺背。季胁之病，入通于胆，开窍于耳，藏精于胆，俞在脊髀。嗣育之病，入通于胞，开窍廷孔，藏精于胞，俞在尻骶。四肢溪谷，入通于肾，开窍二阴，藏精于肾，俞在腰股。奏理分肉，入通三焦，开窍玄府，藏精于三焦，俞在手足心。诸精之气，入通于脑，开窍于瞳，藏精于脑，俞在头角。精气在各藏系统循行，渗到外部就形成了形表，灌入内部就形成了各脏腑，这是五脏之气输布全身而生生不息的核心基础。
人与天气之间的相通，开始于肺脏的开阖。人与地气的相通，在于胞的生育功能。天之气，特性是运动不息，所以，心肺互相呼应，以驱动气血的运行。地之气，特性是静守其位，所以，胞络藏精，是作为长期滋养脏腑真气的根本。动静呼应，上下关联，阴阳相错，刚柔并济，则五脏之气输布全身而生生不息的变化由此而产生。
— 关键解读 —
前一篇的解读最后，提出了两个问题：
1、为什么是“精化藏气，气化藏精”，而不是“气化藏精，精化藏气”？这不是很符合顺序吗？
2、为什么是“气化藏精”，而不是“气化脏精”，或者“气化脏真”？
这篇的内容是上一篇的延伸，读了此篇，这两个问题也就自然解答了。
一个藏系统是由内脏（脏真）、外形（形气）、内脏与外形的通道（少阴、通于），藏系统在外部身体的信息窗口（俞）这4个部分组成。
“气化藏精”的过程是清气、血气、水谷之气交合为真气，然后进入五脏成为内脏之精气，这就构成了内脏之形体。这是“气化脏精”或者“气化脏真”。但是这个转化在藏体系内出了转化成内脏之形体，还会转化为藏系统在外部身体的形表。也就是说，藏系统的所有有形之体部分都是如此转化而来，所以称之为“气化藏精”。这个内外转化的过程就叫
“渗诸阳灌诸精”，是每个藏系统的气布流程。如下图：
这是单个藏系统的精气输布，是整个人体体系精气输布的其中一个单元，也是最基础的部分。所以称为五脏气布之机。
而系统与系统之间还会发生互动，互相作用，从而推动人体的循环变化，这就是“五脏气布，而变由生矣“。
需要特意提出的是，“五脏气布”的五脏是泛指全身所有系统，而不只是五个系统。看书不要钻在牛角尖上。
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