通天（3）
原文：
齐襄公问于扁鹊：脏真形气奈何? 定舍藏精，可得闻乎?
扁鹊曰：脏真之形气者，精也。精气于身者，俞也。俞之气变，病之舍也。《神农下经》曰：头首之病，入通厥阴，开窍于目，藏精于肝，俞在头项。脏真之病，入通少阴，开窍于舌，藏精于心，俞在胸肋。腹中之病，入通太阴，开窍于唇，藏精于脾，俞在肘胭。肩背之病，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，俞在膺背。季胁之病，入通于胆，开窍于耳，藏精于胆，俞在脊髀。嗣育之病，入通于胞，开窍廷孔，藏精于胞，俞在尻骶。四肢溪谷，入通于肾，开窍二阴，藏精于肾，俞在腰股。奏理分肉，入通三焦，开窍玄府，藏精于三焦，俞在手足心。诸精之气，入通于脑，开窍于瞳，藏精于脑，俞在头角。渗诸阳灌诸精者，五脏气布之机也。
人与天气，治化于肺之开阖；人与地气，生化于胞之嗣育。应天之气者，动而不息；故心肺相召，以行气血也。应地之气者，静而守位；故胞络藏精，长养脏真之本也。动静相召，上下相临，阴阳相错，刚柔相司，而变由生矣。
直译：
齐襄公问扁鹊：各脏腑的真气是如何与形表对应的？能否教给我关于定舍藏精的学问？
扁鹊说：脏腑内真气所对应的形表，本质也是精气。精气在身体的聚集地，称为俞。俞如果产生气变，则会在对应的形体产生相关的症状。《神农下经》说：头首之病，入通厥阴，开窍于目，藏精于肝，俞在头项。脏真之病，入通少阴，开窍于舌，藏精于心，俞在胸肋。腹中之病，入通太阴，开窍于唇，藏精于脾，俞在肘腘。肩背之病，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，俞在膺背。季胁之病，入通于胆，开窍于耳，藏精于胆，俞在脊髀。嗣育之病，入通于胞，开窍廷孔，藏精于胞，俞在尻骶。四肢溪谷，入通于肾，开窍二阴，藏精于肾，俞在腰股。奏理分肉，入通三焦，开窍玄府，藏精于三焦，俞在手足心。诸精之气，入通于脑，开窍于瞳，藏精于脑，俞在头角。人体的各处形表渗透灌输了各类精气，这是五脏之气运布全身的结果。
人与天气之间的相通，开始于肺脏的开阖。人与地气的相通，在于胞的嗣育功能。天之气，特性是运动不息，所以，心肺互相呼应，以驱动气血的运行。地之气，特性是静守其位，所以，胞络藏精，是作为长期滋养脏腑真气的根本。动静呼应，上下关联，阴阳相错，刚柔并济，则变由此而产生。
解读：
形气是全篇的字眼。古人的气含义很广，可以代表万物，有形、无形的都可以是气，具象的、抽象的也可以都是气。根据本篇前后的内容，形气的气是一种有形的、具象的气，解释为形表比较合理，代表了头首、舌、眼、肩背、肘腘等外在的有形之体。
这篇是讲内里脏腑与经络与形表的对应关系，这是全息体系的起源，只不过现代的全息还仅是在形表上下功夫，而缺乏内外的对应。
每一套脏腑、经络、窍、俞、病处，就构成了一个链条，一个系统，“定舍藏精“就是一个系统的意思。
系统与系统之间还会互动互相作用，从而推动身体的功能变化或产生疾病变化。这就是“而变由生矣“。
如何作用，如何变，就是齐襄公的下一问：“气布精变，可得闻乎?“
这里有趣的是，上一篇“精化藏气，气化藏精”所涉及到的脏腑有：“肝心脾肺肾脑胃三焦“，而本篇涉及的脏腑是：”肝心脾肺胆胞肾三焦脑“，多了胆和胞，少了胃。前面的出自《神农上经》，后者出自《神农下经》，同是神农经，却是有所不同，或者神农经也是远古时代各家的杂锦之作吧。
“渗诸阳灌诸精者，五脏气布之机也。” 这句是承上启下之句。这里的五脏气，就是前篇所说的肝藏筋膜之气一类。“精化藏气，气化藏精”后产生的五脏气，输布全身，就形成了“定舍藏精“。《扁鹊镜经》用此句把神农上下经关联了起来，成为了一个有机的体系。可见扁鹊思维之缜密、逻辑之严密。这也是《扁鹊镜经》值得仔细研读的原因之一。
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