太阳之上，寒气治之，中见少阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；少阳之上，火气治之，中见厥阴；太阴之上，湿气治之，中见阳明；少阴之上，热气治之，中见太阳；厥阴之上，风气治之，中见少阳。所谓本也，本之下，中之见也；中见之下，气之标也。本标不同，气应异象，故少阳、太阴从本，少阴、太阳从标，阳明、厥阴不从标本，从乎中也。
秀按
《内经》所言，某经之上云者，谓脏腑为本，经脉为标，脏腑居经脉之上，故称上焉。某气治之云者，谓其主治者，皆其本气也，本气根于脏腑，是本气居经脉之上也。由脏腑本气，循经脉下行，其中所络之处，名为中见也。中见之下，其经脉外走手足，以成六经，各有三阳三阴之不同，则系六气之末，故曰气之标也。或标同于本，或标同于中，标本各有不同，而气化之应，亦异象矣。故六经各有病情好恶之不一，其间少阳太阴从本者，以少阳本火而标阳，太阴本湿而标阴，标本同气而从本。然少阴太阳，亦有中气，而不言从中者，以少阳之中，厥阴风木也，木火同气，木从火化矣，故不从中。太阴之中，阳明燥金也，土金相生，燥从湿化矣，故不从中。少阴太阳，从本从标者，以少阴本热而标阴，太阳本寒而标阳，标本异气，故或从本，或从标。然少阴太阳，亦有中气，以少阴之中，太阳寒水也；太阳之中，少阴君火也。同于本则异于标，同于标则异于本，故皆不从中气也。至若阳明厥阴，不从标本，从乎中者，以阳明之中，太阴湿土也，亦以燥从湿化矣；厥阴之中，少阳相火也，亦以风从火化矣，故不从标本，而从中气。要之标本生化，以风遇火，则从火化；以燥遇湿，则从湿化，总不离于水流湿，火就燥，同气相求之义耳，然有正化、有对化、有从化、有逆化，逆从得施，标本相移。
故《内经》云，有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者；有逆取而得者，有从取而得者。知逆与从正行无间，知标本者万举万当。张长沙全部《伤寒论》悉根于此，此即六经气化之真理也，为治一切感证之首要。学者先于此穷究其理，又能广求古训，博采众法，则临证之际，自能应用无穷矣。
【廉勘】人体脏腑经络之标本，脏腑为本，居里；十经为标，居表；表里相络者为中气，居中。所谓络者，乃表里相维络，如足太阳膀胱经络于肾，足少阴肾经络于膀胱也，余仿此。至于六经之气，以风、寒、热、湿、火、燥为本，三阴三阳为标，本标之中见者为中气。中气如少阳厥阴为表里，阳明太阴为表里，太阳少阴为表里，表里相通，则彼此互为中气。义出《内经·六微旨大论》。此皆吴国古医论人生气化之精要也。窃谓既明六经气化，尤必明全体功用，庶于临证时，增多一番悟机，即于选药制方时，更多一番治法也。爰节述其大略云：全体各器官，各有功用。如骨主支持；筋肉主运动；皮肤主被覆、保护；脑主意思记性；心主循环血液，亦主悟性；肺主呼吸空气；脾主生白血球；肝主生胆汁；胆主藏胆汁；膵主生膵液(按：膵即胰，此即吾国所谓脾也。东西医所谓脾与胰，吾国王勋臣谓之总提)；胃主消化食物；小肠主吸收食物内之精液；大肠主吸收余液而传渣滓；肾主泌溺；男女生殖器主繁殖。此其大略也。是以就其功用而类别之，其支柱全体以为引动之基者，曰骨骼系统(有头部骨骼、干部骨骼、肢部骨骼三部，软骨韧带皆附属之)；附着于骨骼之上以起运动者，曰筋骨系统(其外部诸筋肉能使之随意运动者，曰随意筋，一曰自主筋；其内脏诸筋肉不能使之随意运动者，曰不随意筋，一曰不自主筋)；被覆于筋肉之前面以保护之者，曰皮肤系统(在外层而无神经及血管，不知痛亦不出血者，曰表皮；在内层而有神经及血管，知痛而有血者，曰真皮。其他毛发、爪甲、汗腺、皮脂腺、黏膜及结缔织皆属之)。
其他制造滋养物者，曰消化器(自口腔、咽头、食道、胃、小肠、大肠以迄肛门，谓之消化管；附丽于消化管之唾腺、胃腺、肠腺、肝脏、膵脏等，皆以分泌消化液者，谓之消化腺)。复输运滋养物以分布全身者，曰循环器(此血液循环之器官也。其器官之主为心脏，余为血管，自心脏歧出，状如树枝，分派全身，渐成极细之无数小管，其小管复有此相合，愈合愈大，再归于心脏。其附属者，淋巴系也)。更收取全身之废料以运输之于体外者，曰排泄器(肺脏、皮肤及泌溺器是也)。其因运输废料以致血液污暗，而又能吸收养气以使变为鲜红者，曰呼吸器(鼻腔、喉头、气管、肺脏及呼吸筋、横膈膜及肋骨内外之膜是也)。至于繁殖人类者，曰生殖器(有男性生殖器、女性生殖器二种。其为交接之作用者，谓之交接器；为繁殖之作用者，谓之繁殖器)。能统一骨骼、筋肉、皮肤、消化器、循环器、排泄器、呼吸器、生殖器，以使之各有作用者，曰神经系统(有动物性神经系统，其神经分布于动物性机关；植物性神经系统，其神经分布于植物性机关之别。其发神经之基所，曰中枢，脑脊髓及交感神经节是也，亦曰神经中枢；其分布于各部之神经，色白而状如细丝者，曰末梢，脑脊髓神经及交感神经是也，亦曰神经)。因而生特别之感觉者，曰五官器(耳、目、鼻、舌、皮肤是也)。笃志中医学者，能明乎此，则以新医学全体之功用，参合古医学六经之气化，庶乎虚实兼到，变化从心矣。惟人身百体，皮肉筋骨合成躯壳，其中实以脏腑，贯以脑筋，一物有一物之体用，以新医学为精确。而讲十二经标本气化，及八脉奇经十五大络贯穿周身、联络内外，而为血气运行之道路，以使之融会于全体，精义入神，以古医学占优胜。医必融贯古今中外，一炉而陶镕之，庶足为当今之医学大家也。
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