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第一章：神光内蕴-天目之理论渊薮医道之极，非徒察气血之盈亏，辨经络之通塞，乃在于通神。此“神”者，非鬼神之谓，乃人身之元神也，禀受于先天，藏于泥丸，发而为识。《黄帝内经·素问·上古天真论》有云：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”此“独立守神”之功，即是内照之基，天目开启之钥。所谓“天目”，非肉眼可见之器官。在道典医籍中，其名甚多，或称“天眼”，或称“慧眼”，位于两眉之间，印堂稍里之深处，丹家谓之“泥丸宫”之门户，乃元神出入之枢机，人身三光（目光、神光、性光）之所聚。《黄庭经》言：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中。”此“方圆一寸”之地，即灵台方寸，心性所居。当其清净无染，杂念涤除，则先天之“性光”自发，透过此门户，内照五脏六腑，外察天地之气，是为“天目”视物之根本。其理深契于阴阳五行之道。人身一小天地，五脏六腑之气，皆有其色、其光、其形。肝气青，其象为木，仁而主生；心气赤，其象为火，礼而主长；脾气黄，其象为土，信而主化；肺气白，其象为金，义而主收；肾气黑，其象为水，智而主藏。当一气偏亢或偏衰，其色便显昏浊、晦暗、或过艳而失中正。譬如肝郁，其青气必如云如雾，缠绕不舒；心火过旺，其赤光则如焰上冲，摇曳不定。此等气象，非肉眼所能见，乃脏腑之“神”所呈现之状态。天目之功，即是直见此“神”之光色形态，故能于病气初萌、尚未成形为具体痛楚之时，便已洞见。故而，天目看病，非视其形质之“器”，乃观其功能之“象”。此正合《易》理“在天成象，在地成形”之旨。医者至此境界，已非寻常“望闻问切”之工，乃是“神交”、“意会”，直指病本。第二章：修炼法要-开启灵台方寸之钥然此天目，非人人可随意用之。凡夫之心，终日外驰，神光耗散，如宝镜蒙尘，何以照物？故欲开天目，必先修心养性，使神气充盈。其法要约有三端：一曰收心止念。《清静经》云：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”若能常遣其欲，则心自静，澄其心则神自清。修炼之初，或坐或卧，收视返听，将外散之精神收归眉心一处，如鸡孵卵，似龙养珠，绵绵若存，勿忘勿助。久而久之，杂念渐少，内心空明，便觉眉间有光闪烁，或胀或跳，此为性光初现之兆。二曰培元固本。神之所用，赖气以充。若元气亏虚，如灯油不足，纵有灯芯，亦难放光明。故当导引行气，培补先天。或习五禽之戏，效华佗之遗风，使气血流通；或行周天之法，循任督二脉，积气冲关。当丹田之气充盈温暖，自然上贯泥丸，滋养元神。此即“炼精化气，炼气化神”之过程。三曰积功累德。古之圣医，未有不怀慈悲济世之心者。孙思邈于《千金要方·大医精诚》中谆谆告诫：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”此心一发，与天地好生之德相合，则浩然正气充塞于胸，阴浊邪念自然消退。心灵愈是纯净无私，天目之光便愈是清澈明亮，照察病源，无微不睹。此三要，如鼎之三足，缺一不可。舍此而求玄妙，譬如缘木求鱼，终是徒劳。第三章：临症幽微-天目视病之象与案例今举数例，以阐明天目临症所见之幽微，其中案例，皆隐去今名，以古意述之。案例一：书生，郁郁寡欢，不思饮食。寻常医者切其脉，弦细而弱，断为肝郁脾虚，投以逍遥散之类，效微。邀天目者视之，但见其肝区一团青黑之气，郁郁结结，如乱丝缠绕，其中更有一点赤芒，若隐若现。此象乃是肝气郁极，已有化火之势，且郁结之深，非寻常药石能速解。更见其脾土之气，黄而暗淡，被肝木所克，故运化无力。医者遂令其每日面向东方，深呼吸，存想青色生气入肝，涤荡浊郁。又于方中稍佐清心之品，以防火起。并嘱其宽心解郁，寻山水之乐。旬日之后，再视其气，青黑已散大半，赤芒消失，黄气渐显温润。其症遂愈。案例二：老妪，常年腰脊冷痛，畏寒肢冷。脉象沉迟，尺部尤甚，显是肾阳虚衰。然服药总觉隔靴搔痒。天目者观之，见其两肾之处，白光黯淡，几近熄灭，如寒潭死水，更有一缕灰黑之气，如烟雾般下沉于腰臀。此非独阳虚，更有寒湿之邪深伏于肾俞、八髎等骨空之中，与正气混杂如胶漆。故寻常温补之药，只能暖其外围，难入骨髓。医者遂用艾灸，择关元、命门等穴，以雷火神灸之法，非为取暖，乃以灸火之纯阳真气，直透病所，驱散阴霾。并教以“吹”字诀，导引肾气。月余，再观其肾区，白光复萌，虽未大亮，然灰黑之气已十去七八，老妪自觉身轻体健，冷痛若失。案例三：小儿夜啼，惊悸不安。此症多责之心肝有热，或受惊吓。天目者静观之，见小儿顶门（囟门）之处，本应清明柔和之光，却见赤白二气交错紊乱，如风中之烛，摇曳不定。更于心神之处，见一斑点，状如惊鸟，其色驳杂。此乃“惊风”之象，非外来之风，乃内生之风，因神气未坚，偶遇异声异物，神光被撼，以致魂魄不安。若用重镇安神之药，反恐压制生机。医者遂以柔和之手法，按摩其十指梢节与耳后高骨，并令母亲怀抱，轻声抚慰，以安定祥和之气场涵养之。又用朱砂少许，蘸取其“镇”意，而非其质，点于眉心、肚脐，以安神定魄。不三日，小儿夜啼即止，观其气，已复归平和。由是观之，天目所见，乃病之“神机”，先于“形迹”。它能辨明病气之性质（寒热燥湿）、所在之层次（在经在络，在腑在脏）、以及其动态（如化火、生风、成痰）。此乃“上工治未病”之最高体现。第四章：道术之辨-天目之用与医者之心然当深戒者，天目虽为神技，终是“术”也。若执著于术，心随境转，见光见色而生欢喜、恐惧之心，则元神即刻被扰，所见亦非真实，或成幻视，反为心魔所乘。故古来大医，必以“道”驭“术”。何为道？乃仁心、静定、中和。《内经》有言：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”此语不仅是对病者所言，更是对医者所求。医者之心，若能常葆“恬惔虚无”，则自身神气圆融，如明镜止水，物来则照，物去不留，方能映照患者之病情，纤毫毕现而无差讹。若医者自身心浮气躁，名利萦怀，则其神已浊，如镜面蒙污，何以照人？故天目看病，实是两颗心灵在元神层面的交汇与感应。医者以其清净之心，感通患者紊乱之气，而后以针、以药、以导引、以祝由等法，调和其阴阳，拨乱反正。其过程，是生命能量的共振与转化，充满灵动，而非机械之操作。编后：天目之邃，深不可测，乃古中医神韵之所在，迥异于世间仅察形质之学问。它根植于天人合一之宇宙观，发育于性命双修之实践，圆满于大医精诚之仁德心。可惜后世，道、术之间貌合神离，渐行渐远，此等精深之法，或被视为玄谈，或流为方技，其全貌渐隐。今撰此文，非为炫奇，乃为溯本清源，冀望后来者知我中华医道，曾有如此辉煌之巅。愿有志之士，勿徒执草根树皮之方，当由医入道，由术明理，内修己身，外疗民疾，庶几可重燃太古之薪火，使黄帝、岐伯之圣学，光耀于世，泽被苍生。如此，则医道之幸，生民之幸也。
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