破题
夫天之生人，赋性有常，而成德达材，非特禀授，实赖乎砥砺之功。故君子不恃其初，必以修为本，如切如磋，如琢如磨，乃能成器。
承题
盖人之立世，或困于情之未节，或阻于气之未充，或拘于见之未廓。是故《大学》言“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，诚以治心砺行，为立身应物之枢机。
起讲
今观世之学者，多务外驰而忽内省，求诸人而遗诸己。岂知性道虽具于天命，功夫实存乎人为。试以沉潜、胆魄、器识三者论之，正心修身之要，莫先于此。
入题
请得以“砺己”之三道，敷陈其义。
一、起股：论沉潜之道
（上）心之躁也，若风涛骤起，言辞易失于仓皇，行事多伤于急促。唯智者知止而定，事至不惊，于纷纭中独守其静。昔诸葛孔明空城抚琴，谢安石弈棋破敌，非有异术，静气所钟也。
（下）闻过则惕，见谤则平，非泯是非，乃留思辨之余地。昔子路闻过则喜，大禹拜昌言，皆能于逆耳之中得金玉，于攻错之际见精纯。此所谓“定而后能静，静而后能安”之实功。
二、中股：论胆魄之要
（上）世有才美而弗彰者，多囿于畏葸之私。譬诸良骥伏枥，非无千里之足，困于衔辔之惧耳。昔张骞凿空，持汉节而不回；玄奘求经，越流沙而弥坚。胆识既彰，虽九死其犹未悔。
（下）颜子“以能问于不能”非耻也，孔子“入太庙每事问”非陋也。君子病无能焉，不病人之不己知。昔韩昌黎三上宰相书，范文正划粥断齑，皆能不以窘厄易其志，不以物议移其行。此所谓“知耻近乎勇”之真践。
三、后股：论器识之宏
（上）目力之短，但见径寸之莹；胸次之隘，常锱铢而较。昔管仲举讎，鲍叔让贤，乃知成事不必在己。范文正“先忧后乐”之言，非徒托空论，实见其量包六合，思接百代。
（下）货利之诱，常人易眩其目；毁誉之来，俗子辄摇其心。惟器弘者能见大利于十年之后，容异辞于一堂之中。昔齐桓用管仲之仇，唐太宗纳魏征之谏，皆不以私憾废公义，不以小嫌妨大谋。此所谓“不役于物，不困于情”之达观。
束股
（上）综而论之，沉潜所以立其基，犹筑基之石，不固则广厦难起；胆魄所以拓其用，犹开疆之刃，不利则跬步难行；器识所以弘其量，犹望远之台，不高则千里莫见。三者相资，如鼎足之并立；一德有阙，若车轮之失辐。
（下）是故君子日修其德，如农夫之力穑，朝乾夕惕，不敢荒宁。于处事则求沉潜之功，于应物则务胆魄之充，于观世则追器识之广。积之既久，则猝临不惊，横逆不沮，利钝不扰，渐臻“从心所欲不逾矩”之化境。
大结
嗟乎！玉不琢，不成圭璋；性不砺，岂为圣贤？观古来成大事者，未有不自苦其心志、劳其筋骨而能达也。今之学者，诚能以沉潜养其明，以胆魄作其气，以器识弘其度，则修身之道备，而应世之方全矣。
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