宅心论
夫今之论居处者，多言营造之法、器物之利，而鲜有及于宅心相感之微旨。然观先民遗训，若“户庭常洁”、“枯荣必辨”，岂尽虚妄哉？窃谓此中实蕴天人相感、心物交融之至理，乃古人所以安性灵、和家宅之枢机。请试论之。
一曰：治宅即治心，形端则神肃
昔者周公营洛，必辨方位；召公相宅，务通风日。此非惑于鬼神，实明乎形气感通之道。今人但知广厦华堂，而不知户牖失序，则神气难安。譬如户前堆积，非惟碍行，实乃塞天地入室之机，犹人蒙垢面而欲神清，其可得乎？昔朱柏庐《治家格言》首重“黎明即起，洒扫庭除”，岂为琐事？实以洒扫之间，收放心，涤尘虑，使形器之整饬化为心性之庄严也。
二曰：器物有魂魄，取舍见精魂
《礼记》有云：“君子慎其独也。”慎独之功，岂止暗室？即一器一物之微，皆见精神。破履积尘，非徒损观瞻，实存滞运之象；残英留枝，非惟碍生机，实寓衰飒之气。昔王阳明观庭前竹，七日而病，非竹之过，乃观者心物相缠之验也。至若零钱散置，非关贫富，实显心志之涣散；钟表停摆，岂在时刻，直喻生机之凝滞。故陶渊明归田，必“庭柯怡颜”；司马光俭居，定“器具有常”。器物之整饬，实为心田之耕耘。
三曰：晨昏各有度，动静合天常
古之智者，必法阴阳。昼则启牖纳阳和，夜则闭户安神魄。今人卧室通厕而不闭，衣橱洞开而不掩，此大违寤寐之道。昔卫武公作《抑》诗，自警“夙兴夜寐”；文王衍《周易》，特重“门户重键”。岂不知夜气如渊，宜守静笃？衣橱幽深，喻潜藏之虑；厕牖洞开，通秽浊之气。夜阑闭之，非畏暗昧，实乃为魂神设屏藩也。观苏子瞻夜卧必合帐，白居易寝前必理案，皆深得昼夜消息之宜。
四曰：化古通今用，心宅两相彰
或谓时移世易，古法难循。然智者取意，岂在形迹？昔孔子删《诗》《书》，犹存“思无邪”之旨；今人处广厦，可会“气常清”之髓。可化“户庭清明”为居有常所，物有定规；可转“不蓄败物”为常汰冗杂，心得宽余。昔张岱虽处繁华，其室“图书四壁，湛然如水”；沈复身经离乱，犹能“扫苔设席，留月迎风”。此皆以心转境，非为境缚之明证。
结语
《易》曰：“圣人感人心而天下和平。”感人之道，岂在远求？即此洒扫应对之间，已具中和之基。今之宅舍，器物充栋而神不守，科技满室而心愈疲。若能使门户常通明之光，器用无衰飒之气，晨昏守动静之节，则虽处市廛，亦有山林之清气；纵居斗室，自成天地之宽和。
昔者杜甫草堂为秋风所破，而歌咏不绝；刘禹锡陋室苔痕上阶，而德馨自远。宅之盛衰，岂在土木？实系心神耳。愿今之治宅者，勿徒求金玉之饰，而常修清净之心；勿尽信科技之能，而略忘人文本怀。使千年宅心智慧，重光于当代；让寻常起居坐卧，皆成养性之资。则家国安宁之道，未必不基于此帚、此案、此门窗之间也。
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