在《黄帝内经》全书中，都是在讲述五运六气的运转过程，同时又用五运六气运转得道理，讲述中医的理论。没有《黄帝内经》中讲的天道，既没有天上五运六气运转的道理；没有《黄帝内经》中讲的地道，既没有大地上五运六气运转的道理；没有《黄帝内经》中讲的人道，即，没有五运六气在人身中运转的道理。中医没有治病理论。只有西医才有治病的医理。书中说：“物生其应，气脉其应”五运六气运转的气，应在天上和地上，是物生其应。五运六气应在人的身上，是应在人身的气血流动中。彰显在人的寸关尺的脉象上。叫“气脉其应”。
《气交变大论》专明五运六气之气交变化时。交在万物上，“物生其应”。交在人生的身上，使人的气血流动“六经波荡”，使气血“发生倾移”。书中说“位天者，天文也”在讲气运转中，讲的是每年“六六之节”中，司天的气主管天时时，人的气脉是上应天时。同时也是在讲寸脉彰显司天的真气。“位地者，地理也”，讲的是“六六之节”中，在泉的气主管天时时，人的气脉是下应天时。同时也应在尺脉彰显在泉的真气；“通于人气之变化者，人事也”，讲的是“六六之节”中，中气主管天时时，人的气脉是上应天时的，同时也应在寸尺脉上，彰显在司天的真气上。
比如说：岁木司天的气太过，在五运六气的运转中，是风气流行，草木不宁。风气太过了，是丁风克了甲的湿土，壬风克了己的湿土。可是，书中把这个风的阳气布天，化成的气，克湿了土的问题，套用到了人的身上。说的是，寸脉是弦脉，而且太过了，人会飱泄食减，体重烦冤。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。而是脾脏先有病，病在足阳明胃经。而且聚中在冲阳穴上。
又如：岁火司天的气太过，在五运六气的运转中，炎暑流行，收气不能行，长气独明，火番笍，水泉涸，物焦槁。是癸火克了庚金，戊克了乙金。可是，书中把这个火的阳气布天，化成的气，克燥金的问题，套用到了人的身上。又说的是，寸脉是浮脉，而且太过了，人会少气咳喘，血溢血泄，溢燥耳聋。中热肩背热。病在手少阴的心经脉上。而且聚中表现在神门穴。
所以在这里，首先要明白五运六气司天的问题，而不是先论足阳明胃经有病的问题。也不是先论手少阴心经有没有病的问题。凡是先要追究阳明胃经病的问题。凡是先追少阴心经病的问题，都是本末倒置。找不到中医知病，治病的理根据。因此各执己见，而当今的中医正是这样本末倒置的诊病。老是凭经验，先论病，先论药方。不是先论脉象，论脉象又不是先论寸脉，论尺脉，更不知道论当其位当其时是何气为司天的天道，何气为在泉的地道。根本就不知道，寸脉的脉象是上应着司天的真气。根本没有做到《黄帝内经》上说的“气脉之应”。“气脉应不应”。尺脉的脉象是上应在泉的真气。根本就没有做到《黄帝内经》上说的“气脉之应”。“气脉应不应”。“应则顺，否则逆，逆则变生，变则病”。如果只凭《频湖脉决》中说的脉象。不讲脉象上应天时，不讲司天在泉真气的化气对人的作用。《频湖脉决》就是一本废书。《脉法》说，天地间有司天、在泉之变，有“六六之节”之变；有上半年，下半年之变；有二十四个节气的气交之变；有五运六气在运行中“分至”胜复之变。何气是正气？何气是真气？何气是没有病的气？何气是邪气，是贼气，是有病的气。都是随其所在，期于司天在泉左右。也就是期于寸脉的左右。而厥阴脉至是弦脉；太阴脉至是沉脉；少阳脉至是浮脉；阳明脉至是涩脉；太阳脉至是石脉；少阴脉至是沉脉，或是浮脉。都是没办法定不出哪个脉象是有病的脉象，哪个脉象是没有病的脉象。不能单纯的认定，不同的脉象都是不同的病脉。六经的六种脉象，都是表示脏府中气的一种“气象”，五脏虽不能见，但是“气象”中的性用可在寸关尺的脉中彰显出来。脏器的“气象”在应天地五运六气的运转时，应到脉象上，形相有大小，性用有满滑涩迟沉。所以书中说，“诊病之始，五决之纪，欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也”。“先建其母”，就是先建立五运六气的运转图。“五脉，五决”是五运六气的六个气位，就是六条手足经脉，先知道司天的气，是寸脉。在泉的气，是尺脉。间气，是关脉。把六种脉象符合到五运六气的运转图中。在气运转中说，气有“至而至”，是在说司天的气到了，寸脉的脉象也到了。“有至而不至”，是在说司天的气到了，而寸脉的脉象不到。“有至而太过”，是在说司天的气到了，而寸脉的脉象过了司天的寸脉。然后以司天气位的气，看脉象在司天气位的前后，诊断脉象的病情。不是只要摸到一种脉象，就认定是病。
比如《灵兰秘典》中说：“凡十二官者，不得相失也”。十二官，指的是十二脏腑。在五运六气运转图中，就是把心包经为厥阴司天的时间，叫君主，叫心的神气统管天周，即，主管全身的气血在六手经脉和六足经脉中流动。厥阴心包经不能失去作用。厥阴心包经主气，《天元玉册》中叫圣帝，叫朕气的移动。为“主明养生则寿，没世不殆，天下大昌。主不明十二官危，使道闭塞不通，行乃大危，养生则殃”。在这个图里，把里圈左边厥阴气位的气，为肝者，叫将军之官。把里圈右边阳明气位的气，为，肺者，叫相府之官。等等都是在五运六气运转图中的一种比喻。《灵兰秘典》十二官的排法，就是五运六气运转图的演示方法。
又如：在《六节脏象论》中又说：“凡十一藏，取决于胆”。实际上还是在说，十二脏，取决于以少阳胆经，为在泉，为尺脉主气。厥阴司天的气随着，从厥阴心经到少阳胆经。还是取决于在泉的气为主气的气，它的作用不能失守。
知道了每天的司天在泉的运转图，就是知道了每天当其位当其时的诊脉的脉象图。不知道司天诊脉图，是无法论脉象的，更无法知道六种脉象哪是有病的脉象。
又如，书中说：“人迎一盛病在少阳；人迎二盛病在太阳；人迎三盛，病在阳明”。在这里，讲脉象，实际上是用脉象讲五运六气的运转，二者没有一丁点的区别。在南政年，左手的寸口，是当其位，当其时司天的气，是寸脉。右手的寸口，是人迎脉。“人迎一盛在少阳”，在五运六气的运转中，把少阳阳明太阳论标气时，三阳的一阳叫少阳，二阳叫阳明，太阳叫三阳。把一阳少阳放在人迎的气位，司天的气肯定是太阴的沉脉主气，所以左手太阴的脉象是沉脉，右手寸口的脉象就是少阳的浮脉。按照诊脉的天道诊脉，右手少阳人迎的脉象应该与左手寸脉太阴的沉脉平行，或再沉一些。为无病的脉象。如果少阳脉盛一些。为阳气过了太阴经的沉脉。为时至太阴为寸脉，而阳气先时到了人迎的气位，叫病在手少阳经。是阳邪。
同理：少阳司天为寸脉，人迎脉是阳明盛，又因为阳明的前边是太阳，一阳二阳三阳都是阳气，阳气又先时至前，一直盛到了阖气的太阳，故阳明二盛在太阳。这样的脉象是《至真要大论》里说的六胜脉象的一种病脉。病在间气，在关脉。
当二阳阳明司天时，右手三阳太阳浮脉的脉象，应该与寸口的脉象俱往俱来大小平齐，或微大一些，都是无病的脉象。如果浮脉大一些，都是阳明的余气，都郁聚到了太阳的经脉中，病在阳明经。故人迎三盛病在阳明。
论脉象的盛衰，是论阴阳的大小，多少，在司天前和司天后的气位，还是以司天的气为开，去的气为枢，为阖论气。故，诊脉，不懂五运六气的运转，不行。书中讲正化的脉象，六胜的脉象，反胜的脉象，对化的脉象，实胜，虚胜，不懂五运六气的运转，都没法讲病理。所谓向《黄帝内经》进君，是先用司天的气解释寸脉。司天的气，书中叫君，间气的关脉，叫臣。我可以这样说，在革命的实践中，没有革命的理论，不可能有革命的行动。好像谁都懂这句话了，实际上谁都没有懂。我是在学习《黄帝内经》中才意识到的这句话的真缔。中医有行医的理论吗，没有。都是在实践中的感悟，践行。用偏方各行其道。而实际上，在《黄帝内经》的书中，早就有了，而后人没看懂。才出现了当今中医界的局面。如果不用五运六气的天道指导诊脉的实践，治病的方法，中医是没有出路的。没有中医的理论，不可能有中医知病治病的行动。
拄其间
2024.8.
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