前言：我是在读一些中医书籍的过程中，感到内证的重要性，才逐渐接触到有《内证观察笔记》这本书，的确，我还没有买也没有看，只是在网上摘取一些内容，推荐给广大读者一起探讨。不过，他提出的中医研究无，西医研究有的观念，不失为一个重要分析点。
内证，考证用语。指资料本身内部的证据。中医内证，是在周天状态下，对人体生命活动进行观察和体验，从而总结人体生命规律的实验方法。按以上定义，中医内证（以下简称内证）有三个基本要素：第一是必须具备相当的周天修养，可以进入高深周天状态（或曰禅定状态）。第二是具备观察和体验人体内在微观变化（即内景）的特殊能力，即所谓神通或人体潜能。第三是能得出对于人类具有普遍意义的成果或规律。这是一个既简单又较复杂的问题。所以从多个角度一条一条来讲。
“内”字，一个正方体中一个“人”字，是指一个人自己、本人，要身体力行，功夫是下在你自己里面的。谁也不能替代你进行这档事。你要做这事，上要顶着天，下要善护众生。这个“内”字，说内证不单在人的体内进行。体外的东西也是需人内证的。
“证”字，是个“言”字边。其实这个“言”，在古代指的是有信用，言而有信，讲人是万物之灵。那么这个“证”，就是指一个人要用自己的生命、灵魂来进行实验证明。那个孙悟空在老君的炼丹炉中炼什么？炼孙猴子他自己了。
内证到底要证明什么呢？有三层意思：
第一，内证是超越自己，证明自己。首先是一个学习中国古代生命科学、学习中医的人自己对自己的证明，用自己的生命来证明，自己是一个顶天立地的人、光明正大的人，一个真诚的人，一个虽然有可能犯了很多错误，但仍然追求真理和正义、公正的人。我们每一个人都得用自己的方法，在我们历代祖先的灵魂面前证明我们是人。
所以，内证最基本的就是自己证明自己，自己修理自己，把自己的缺点改正，发扬自己的优点，净化自己的身心。罪恶滔天的人，只要回头，仍然是能够证明自已的。证明自己是一个真正的人、无愧于人类的人、一个纯粹和高尚的人。一个人，不论你愿不愿意，自觉不自觉，你都得用生命来证明你自己，这就是内证。
中国古代的文明，追求的是通过自身努力得道成仙、成佛、成圣，拯救众生。我们每个人自身，具有和佛、仙、圣人一样的身心条件，一切具足，人人具有这种基本的条件。 内证，从这种角度来看，是个人通过自己的努力证明自己即身是佛、即身是仙、即身是圣人。证明自己，帮助他人，服务他人。
第二，内证是为了学习祖先传承下来的文明，学习中国历史上我们那些伟大祖先，创造新的文明。内证的目的，不是为了天帝，不是为了崇拜。如果有崇拜，那就是崇拜和尊崇自己的老师。崇拜和尊崇创造了我们文明的伟大祖先。师道尊严，崇祖崇圣，就是在这种崇高目标下形成的。
北宋大儒张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这句话最能代表中国古代圣贤所讲的内证的意思。有四层意思，一、人要真正代表宇宙万物，研究宇宙自然，创造技术，追求真理。二、为人民服务。三、传承祖先的文明。四、为人类开创永恒的太平。
第三，内证是探索未知领域。生命和宇宙有无限的未知，内证在这方面，永远是大有作为的。
内证是研究者利用本人的身心作为仪器，来观察和研究宇宙、人体、患者、疾病、药物及之间的关系。而内证方法，一定是要通过学习得来，在中国古代，特别重视老师的口传心授。中医的学习和行医，本身也是中医人一生的内证过程。只不过有的人是自觉的，有的人是不知不觉中进行的。中医的行医，就是对中医医理、经典、中医人体解剖学的全面内证过程，是一个用实践检验内证正确与否的过程。
所以，内证并不是少数人的事，内证对中医和西医来讲，人人有责。从广义来看，西医的行医过程，也从另一方面对中医进行了证明，只不过西医多属于外证。但现代医学已经大踏步地向内证的领域进军了，这是也发展的必然。
阴阳，是中西医的分水岭
说的具体点，中医在治病中，所治疗的人体，和西医治疗的不是同一个人体。中医从古到今所治疗的人体，叫做人体的隐形部分。西医所治疗的人体部分，叫显形部分。这个定义是相对的，将来，在人类的医学中，一定只有一个人体。
中医所治疗的人的隐形部分，其基本的生命物质，叫作阴阳。阴阳和细胞、基因一样，是基本的生命物质。阴阳不是哲学概念。绝不是。这是中医的西医分水岭。大家不知有那一位到过中国南北分水岭-秦岭去过，在那里，你就会肯定地看到，秦岭以南，所有的水，流到汉江。流向长江。现在北京人喝的水，一部分来自陕西的汉江。秦岭以北，水全流到了黄河。
西医有细胞基因，中医有阴阳物质，各流各的，无高下轻重。不过在医学中，并不是简单的这个样子。要讲重，中西医各有所长。在人体生命中，中医和西医，从物质存在比例来讲，各占到50%。从对人体生命的控制来讲，西医并不比中医占的多，中医可能要比西医占多一点比例。
肉眼看不到阴阳物质，基因和细胞，肉眼也看不到，仪器才观察到。迄今为止，阴阳还在隐身。用通常的办法和肉眼是看不到人体的隐形部分的，但这一部分人体，在人的生命中作用特别重要，要研究观察中医所治疗的人体的隐形部分，还只能用内证的方法来进行。所以，内证是中医最重要的方法。
一位著名老中医讲，经典和内证是中医的两大支柱。其实中医最重要的唯一根本支柱是内证。因为中医经典的核心内容，也是内证实践的结果。内证是中医解剖学的主要手段。西医解剖学和中医解剖学所研究的对象、内容、系统，完全不同。从述者的角度来看，现在还不能说西医的解剖学水平比中医解剖学水平高深。希望将来两者能成为一个有机的互补关系。
中医所依据的基本生命物质是什么?
西医，关于人体的基本生命物质：基因、细胞，蛋白质，分子水平上对人体中的生命物质进行细分，用仪器能观察到。中医既然和西医治疗的不是同一个人体，所依据的生命物质肯定也不一样。可以确信，将来，中西医基本生命物质，必然合和为一个体系，但现在，中医所依据的基本生命物质，和西医所依据的基本生命物质，完全是两码事。
中医所依据的基本生命物质是阴和阳，阴阳是极为具体的生命物质，有形态，有数理，有运动，有色彩，和天气的阴晴是两码事。把阴和阳当哲学概念来看，是我们这个时代的悲剧。而中医所依据的基本生命物质：阴和阳，离开内证，是根本观察不到的。就好比显微镜和白血球、红血球的关系一样。还有，对疾病的诊断、对中药在人体中运动的判断，中医在医学实践上的天人一体，仍然要运用到内证方法。
大家不要产生一个误区：以为内证和科学无关。在不远的将来，人类一定会发明能够进行内证的电脑，姑且叫作中医内证电脑。因为西方医学也同样走过一条和中医一模一样的路：从没有科学仪器到发明利用科学仪器。其中，显微镜对西方医学的发展，起了巨大的作用。
中医有科学精神、有科学实践、有正确的方向。内证，不仅仅会证明中医是科学的，尤其是合于当代科学精神的。在未来，科学的内证，将把中医的秘密告诉人类。造福人类。所以，现在的中医，仍然处在内证时代。但将来，一定是要从内证走向实证的，从内证走到实证，走到科学的证明阶段。但即使走到实证的阶段，中医还将是中医。中医，要走自己的路。
中医为什么要进行内证
1、中医的核心的物质依据、技术、药物技术，来源于内证和医疗实践。兹不多述。
2、中医的人体解剖，来源于内证。如用的最多的阴阳、经络。
3、中药的基本原理，在内证之中。如归经、归脏。张仲景的一些经方，其在人体中的结构，是经过内证的。
4、中医的五运六气，是内证和观察的结果。
5、疾病和人体的关系，特别是早期发现和预防疾病，中医有一定的优势。大循环指灸导引术提示这种优势，和内证有密切的关系。
6、内证方法，是中国和中医文化最重要的运动、保健方法的副产品。
内证没什么神秘的，古代，内证是有志之士为了认识宇宙、生命，为了不断地超越自我、完善道德修养水平，为了促进人类社会的共同进步而常用的探索、观察和求知方法，是一种修道的工具和方法，而不是目的。打个比方讲，古代的名医华佗，他的医术也是有老师教授的。他的老师教给他认识中医解剖学的方法：经络、穴位、五运六气。而华佗要学习这些最基本的中医知识，光会背《黄帝内经》是不行的。老师在传他医术的同时，还会传授给他能够在内证状态下观察经络、穴位运动、五运六气随时间运动的方法。
司马迁《史记》记载，扁鹊获得内证的能力，缘于他的老师给他吃了一种中药。医圣张仲景的内证功夫一是老师张伯祖传授，二是因为瘟疫流行，家族死者过多的刺激，自学并拜民间高师学习获得的。没有高深的道德和内证水平，不可能创作《伤寒论》。不从内证的角度来探索，要彻底搞明白《伤寒论》，也是绝不可能的。对医圣仲景的方剂稍有接触，就会对他高超的内证水平高山仰止。天才往往不是因为他的智商比别人高多少，而是因为他有救助天下人的宏大的志向。药王孙思邈的内证功夫，是长期学习和修行，向一位道行很高的僧医道宣学习获得的。听说有些中医大夫，一生行医，也有了较高的内证水平。
其实内证这东西，在古代没有人会去专门学习。内证对学习者自己来讲，是一个不断超越自我的过程。有时这个过程可能很长。
大美皆虚幻 万事难穷了 佛说拈花笑 本来空无穷
学习中国传统文化，不进行一些内证是很难入门，当代人严重低估了内证所蕴含的大智慧。内证用的五眼
内证、外证、科学实验，必须要用到不同功能的五种眼睛。实际上讲的是在五个不同水平上，天目的五个层次的功能。中医与西医的根本不同之处在于，西医研究的是有，中医研究的是无。中医除了治疗人的肉体，还治疗人的精、气、神，其精气神部分，比如经络穴位、五运六气、五藏六腑，便是与西医完全不同的概念，这些，都是中医“内证”的领域。《金刚经》中是这样讲五眼的。
第一眼，人人都有的肉眼。美和恶的观察者，看到的是有。
第二眼，人人都有的天眼。天眼能够观察有和无等多种物质构成的宇宙和生命。
第三眼，人人都有的慧眼。具备无量的智慧，并且能够身体力行，在人间运用智慧。
第四眼，人人都有的法眼。能够认识有无等生命和宇宙物质规律，发现真理。能自觉运用真理和规律办事。
第五眼，人人都有的佛眼。佛眼就是慈悲、平等、舍己救人，行大爱。
这五眼人人具有，所以，内证也是人人能行的事。后四种眼，虽然每个人本自具足，但是要经过艰苦学习修炼才知道用。
《杂著指玄篇》中的《刀圭图》
德，当然人也有，宇宙也同样有。人的生命之中有五行物质，人体中的这些五行物质，主要代表是心肝脾肺肾，它们直接产生仁义礼智信五种基本道德。
木星输送给人体的真气，是青色的。
火星输送给人体的真气，是桔红色的，近于黄色。
土星输送给人体的真气，是浅土黄色，近于黄土色。
金星输送给人体的真气，是白色的。
水星输送给人体的真气，是黑色的。
它们的真气的色彩，会随着时间、条件变化而有所变化。
中国古代的五行图
人体五运图
道德产生于人体的五藏之中 《礼记》讲，若木性仁，金性义，火性礼，水性智，土性信，五常之行也。 五行就是五种道德。道德也是物质的基本属性。
五行五德图
上焦的虫，在人的大脑中生活。可怕！此虫如瓢虫，但比瓢虫大三倍左右，跑得快。
中焦的虫，在人的胸肺一带玩。跑步如蚁，成群结队。可怕！
下焦的虫，在人体的命门一带玩了。此虫色黑，眼明，肉多而肥。如蛴螬。
这三种虫，上尸好宝物，中尸好五味，下尸好美色。上焦的虫，爱好东西，如首饰，文物，名画，好房，好车，土地。只要是人家的好东西，全想自己占有。中焦的，爱吃好东西。只要是不出钱的，各地名产好吃的，他最爱吃。下焦的，最好色。凡是世上美女，全想一个人霸占，恨不得天下男人全死光，或者女人全死光，只剩下他或者她一个人占有其他所有女人或者男人。
元神具有几个最重要的特点：一是代表人类生命的真性质；二是一个“灵”字，灵奇神妙，有妙用；三是光，元神也是一种特殊的光气。
古代探索者认为，元神是人的“本来面目”，是人的“真我”，是人得以长生的根本原因。在父母受孕之时，胎儿就有元神和识神。元神出无极之真性，无识无知；识神禀太极之元，有识有知。元神能主身体之造化，识神能主人心之变化。人一旦降生，元神和识神就分开了。元神居于头上“天心”中，识神则居住在下面的肉心中。元神喜静，识神喜动。识神动则情欲盛，情欲盛则耗散元精，进而耗散元神。元神被识神所控制，久而久之，则识神飞扬跋扈，元神昏迷丧失。
《太上老君内观经》说人在胎中时，“三月阳神为三魂，动以生也（讲母亲怀孕三个月时，胎儿有了魂）；四月阴灵为七魄（怀孕第四个月有了魄），静镇形也”。
《素问·六节藏象论》说：“肺者，气之本，魄之处也。”，七魄藏在肺中，《道藏》中讲，七魄的形象和样子，看起来像阴鬼。为什么看起来像阴鬼？七魄从色彩上来观察，属于半黑的暗色，阴性。另外，魄力魄力，七魄主管的是人的生命力，魄代表并管理着人的欲望和生命之力。七个魄，所代表的欲望不同，形象、样子也不同。过度的欲望，使七魄失去了正常的人形，类同于我们想象中的恶鬼、怪胎、变态狂、畸形物。七魄帮助我们处理身心中一些东西，有些确实是邪恶不经的东西，是见不得人的东西。这七个以鬼为形象的“魄”，名字分别叫尸狗（样子如死狗罢了）、伏矢（样子像什么？臭狗屎？）、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，过去人们认为七魄是人身体中的阴气和浊鬼，这也是讲，七魄是阴气性质，并且是有十分具体的形象的。
五藏藏五宝图
《黄帝内经》和《道藏》中讲，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏精。这五个宝库，至少是藏了这五样宝贝。如上图所示，五藏所收存的这五宝，全是空无类物质。
从三魂胎光、爽灵、幽精，七魄尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺这些名字来看，三魂和七魄，具有不同的功能。而五藏之神，也各有不同的功能，并不重复。五藏之神，所谓神，在这里，不是鬼神，也不是指神仙，同样是指这些以象为最主要特征的五藏之宗主，它们具有神奇的功能和作用，而这种功能，是和大自然直接联系在一起进行发挥的。
为什么人体之中需要这样的以气和象为主的东西？为什么搞得这样神秘？
我认为，最重要的原因，是因为在以空无一类物质为主的人体生命结构之中，需要元神——三魂七魄——五神这样的以光、气、象为主要特征的生命物质对复杂的生命运动过程进行分门别类的管理和控制。这些生命物质，是高度智能化的东西。无形体的东西，能够到达有形体的东西到达不了的地方。空无一类物质发挥的作用，也是实有一类物质所发挥不了的。
《黄帝内经·灵枢·九针十二原》：“所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五腧也。”，所入为合，正是讲一个藏腑的真气，和它的经络的真气，在合穴处汇合，受藏腑的调节。
宋代的陆九渊说过一句话，让人经常想起。他讲：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北有圣人出焉，同此心同此理也。”。
元神
元神主管的神奇系统，主要由三魂、七魄、脾的神形、肝的神形等构成……
元神不是神，是人体中最高一级的生命物质…神这个汉字本来的意思是天示也。什么是天示？就是自然的客观展现，不是人为的事情。宇宙自然展现它的真理、规律、现象给人观察。大自然所展现的这个东西、这个运动过程、就叫作神…元神是空无类的生命物质，是人体中最重要的空无器官。元神的另一个重要特点是象，元神是有形象的东西……
元神性善，好长生，而后天还有一个神叫作识神。这个神，好死，好尘世的各种欲望。《修真图》中的元神，居于大脑九宫的中宫，是一个仙人的形象。
张伯端说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。元神者，先天之性也。形而后有气者之性，善反之，则天地之性存焉。”
王重阳祖师说：“元神者，乃不生不灭、无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动、妙圆天心为主，以不坏不灭、灵妙元神为用也。”
……元神出无极之真性，无识无知；识神禀太极之元炁，有识有知。元神能主身体之造化，识神能主人心之变化。人一旦降生，元神和识神就分开了。元神居于头上“天心”中，识神则居住在下面的肉心中。元神喜静，识神喜动。识神动则情欲盛，情欲盛则耗散元精，进而耗散元神。元神被识神所控制，久而久之，则识神飞扬跋扈，元神昏迷丧失。
三魂
……灵魂，灵，相当于元神；魂，就是现在要探索的三魂了……《黄帝内经》讲，五藏之中“肝藏魂”…《道藏》讲魂就是具有人的样子、形象的三种真气，只不过魂是一种特殊的气态的东西。魂是属于无一类的物质，是一种真气形成的形象，存在于肝中，但喜爱运动…《灵枢·本神》曰：“随神往来谓之魂”见的就是三魂受元神的控制进行运动。
刘一明祖师说：“魂者，历劫轮回之种子，为人为鬼是他，为圣为贤是他，为善为恶也是他，被毛戴角也是他，身未生时他先来，气未绝时他先去。当人破胞出头之时，哇的已生，即魂入窍之时，魂一入窍，受后天木气与先天元性相合，假依真存，故婴儿落地时无声者，不成。以其游魂未入，虽有元性，不能独存，假借真存，真亦借假而留也。”
《太上老君内观经》说人在胎中时，“三月阳神为三魂，动以生也（讲母亲怀孕三个月时，胎儿有了魂）；四月阴灵为七魄（怀孕第四个月有了魄），静镇形也”。
《云笈七签》卷五四说：“人身三魂，一名胎光，为太清阳和之气，属之于天，令人心清静，绝秽乱之想，为人延寿添算，主命；二名爽灵，乃阴气之变，属于五行，诗人机谋思虑，多生祸福灾衰刑害之事，主财禄；三名幽精，阴气之杂，属于地，使人好色嗜欲，秽乱贪睡，主灾衰。三魂又称三命，胎光常居本属宫宿，爽灵居地府五岳，幽精居水府。三魂中爽灵、幽精二魂孳生机心与贪欲，令人劳神耗气，精气枯竭。”
七魄
《素问·六节藏象论》说：“肺者，气之本，魄之处也。”…七魄从色彩上来观察，属于半黑的暗色，阴性。另外，魄力魄力，七魄主管的是人的生命力，魄代表并管理着人的欲望和生命之力。七个魄，所代表的欲望不同，形象、样子也不同。过度的欲望使七魄失去了正常的人形…名字分别叫尸狗…、伏矢…、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，过去人们认为七魄是人身体中的阴气和浊鬼……
刘一明祖师讲：“至于魄者，借血气之灵，受金气而凝结，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始灭，世俗亡人，七七四十九日之期，正为此耳。”
五藏收藏十宝
……这十宝主要是音、方向、空（间）、数、信息、阴阳、色、味、真气、网络。…音，指声音、音乐…天籁…我们的五藏、我们身体中的大易物质，都是有极为悦耳的声音的，简单叫个名字，叫天乐。…五气归于五藏，五藏就有了自己的方位和空间。这个空间，既在人体内，又在人体外…数在中国古代指生命的内数规律。《河图》等就是探索内数学问的……
五神
……除了三魂七魄外，在五藏中，还有五灵之象…这五灵也是真气形成的，是特殊的真气。五灵，《修真图》把它们叫作五神。心神形如朱雀，肝神形如青龙，肺神形如白虎，脾神形如凤凰，肾神形如有两头的玄鹿。
……五藏这五个宝库之中，就出现了两类以“象”为最主要特征的东西，一类是元神和魂魄，一类是以五灵为主的五神形象。其实，这两类都属于元神系统，受元神的支配。
……五藏之神…是指这些以象为最主要特征的五藏之宗主，他们具有神奇的功能和作用，是和大自然直接联系在一起进行发挥的。
象
……象是指什么意思？就是指形象、样子、相貌、形状…两个最重要的共同点，一是属于不同的真气，依托于真气而存在；二是没有和肉体一样的形体，只有象，有样子，有形象，因为它们全是空无一类的物质形态，即它们全属于无一类的物质……这些生命物质似乎高度智能化的东西。无形体的东西，能够到达有形体的东西到达不了的地方。
……元神做主的神奇系统，它的图像管理水平更高些，直接用一个象一样的物质，进行对生命的管理和控制…人体中很多地方，需要象器官去管理经营…管理五脏六腑中真气的运行，精、气、神的相互转化，人体与宇宙自然的直接联系，人体中无物质的系统控制。
卷二 太极器官
太极器官的形态主要是圆球体、椭圆体，太极器官的运动以旋转运动为主，构成太极器官的无物质主体是真气、光、五行、阴阳等，它的运动位置是相对固定的，因此把这种以圆球体旋转运动为主的无物质结构叫作太极器官…太极器官是人体中普遍存在的生命物质结构，在人体中无处不在。观察到大的太极器官直径近一尺；小到人体的基因那么小的生命物质层次，仍然有太极器官在运动…运动比较复杂，有的甚至有多种运动方向和多个运动方式。比如穴位，至少有两个运动方向：逆和顺。运动方式，有数链的链条式运动，有精气的流水式运动，还有光和真气的轨道式运动。但太极器官的运动以旋转为主，圆和旋是太极器官最重要的两大特点。…太极器官有自己的衍生和运动程序，它按大易规律运行。
……在中国古代，因为限于绘图的技术条件等，绘出的太极图全是平面的，是两维结构的图。
……银河系是这个已知的大宇宙中的太极器官…这些大的太极结构，是有和无的合一。在内证外证中，都能观察到它们。
……大致可把人体中的太极器官分为六类。一是人体中的主太极器官；二是重要的窍位必定有太极器官，甚至是一组多个；三时穴位，数量极多，甚至可以讲数不胜数；四是临时性的太极器官，主要是五运六气制造的；五时重要太极器官，是中医利用中药在人体中制造的太极器官，也是临时性的；六是“黑洞太极”主要指人体中的黑洞。
人体的三个丹田，是人体中最重要的、处于控制地位的太极器官，存在于人体的重要部位。它们控制的是人体最重要的系统，是人体生命的核心器官。如大脑中的太极器官，心藏的太极器官，肚脐下面的太极器官，古代的修道者把这三个最重要的太极器官叫作三个丹田。它们的主要功能是接受信息、处理信息、产生信息、开展衍生。
大脑九宫是大脑中的太极器官，一些古代文献认为，在这个太极器官中，除元神总领众神外，其他九宫一方面从黄道上受天元之气，另一方面各宫又专司一藏器的功能。如大脑九宫中的无英主肝，白元主肺，桃康主肾等。
一个穴位就是一个太极器官，暗窍也是…一个穴位和窍位，实质上就是一个微型信息处理器或者一个特殊的芯片。这类太极器官遍布人体全身每一个空间，起到局部和系统内的微控制作用。…经络上的穴位，每当旺相时，就会多方向旋转运动、鼓胀，发生衍生，穴位内的数链因此会发生结构变化。
……人体中的黑洞，仍然具有圆、旋和生生不已地衍生这说那个最主要的特点，因此也可以把它归入特殊的太极器官一类。不同的是人体中的黑洞有吸入和喷出两种运动，本来这种现象一些穴位也有，但人体中的黑洞多发生在藏腑，力量比穴位要强大得多，且多喝星宿相关联…服用中药后，也曾经观察到过单味中药能够帮助人体产生黑洞。
卷三 心藏——七十二候保驾的君王
美好的夏天是心藏大旺相并在人的身体中值班的时候…心藏与太阳、七政中的火星、二十八星宿其他的宿都有亲密无间的外交关系……
这是2008年5月25日观察到的情形。火星传下无数球形物质，比我们夏初吃的大红樱桃还要大一些，比橙红更红，还发着红光，极为绚丽，汇集到右肝及肝下部升结肠一带，从胆经的日月穴、肝经的章门穴进入肝藏，最终还是通过气道传入心藏。
……唐代女道医胡愔的《黄庭内景五脏六腑图》…张图上有五个要素：一是人，天地之灵，图左边画的那个仙女就代表了人类。二是心藏…这个在心藏中形状像朱雀的真气，控制着心藏的运动和人的生命…三是唐代人所绘的心藏肉体圆圆的样子，中间写了一个人字，意思是这是人的心，不是禽兽的心。四是内容，在心藏土星的两边，绘着真气。心藏再无气之中与南方火气相接…五是要素，即这张图最上面绘的离火的卦图。卦上写一个“心”字，下面写着“离之气，火之精”。这是在讲在人体中存在着大易这种物质的具体结构…胡愔指出离是心藏所收藏的火气的精华。她还在讲，大易是生命和自然中的一种东西。我们的老祖先讲，宇宙自然的衍生运动有着特殊的数学规律。
……“河图”和“洛书”全是由圆形的阴阳球构成。这两个图还是在描述阴和阳物质的生成，再下来又按宇宙间的规律，衍生出五行物质。“五行”这五个熊物质按一定的规律运动，形成一个更大的生命系统……九宫是什么意思？九个空间。宫，指的至少是一个“空”物质所在的空间。实质上，九宫指“无”这一类物质网络性、结构性运动的数学规律…九宫这个特殊的数学公式，描述的是宇宙空间本有的以网络和气道为主的结构和真气运动。我们人体中也有很多个九宫结构需要探索。《黄帝内经》中讲，人的生命，在一年之中，是按九宫的时间和空间进行程序性运动的。
河图、洛书和九宫这三个最重要的数学公式，产生于三坟时代…河图、洛书和九宫，是地球上所有生命运动的数学公式。
…我们的心藏其实就是按着三个数学公式运动的，并且收藏着按这三个公式运动产生的与心有关的真气和物质。第四个小方框，叫“合数图”…根据内证观察和推衍，观察到的阴阳物质，它在人体小宇宙附近，按河图、洛书规律构成一个新的阴阳结构，传到人的心藏中受用。
……中国古代传说人有心藏七窍，确实如此。这七窍，是指七个暗窍。分布大约如图所示。《修真图》认为每个人的心藏的暗窍数量不一样
……心藏及其周边共有七十二候穴。这七十二候穴变幻多端，至少有三种形态和结构。
这张图表示的是七十二候。侯，简单地来讲，就是每五天之内陆球范围的真气运动情况。此图引自邹学熹《易学经教材6种》
心藏和肾藏之间有一条暗道机关，叫心肾通道
卷四 肝藏——仗剑驭龙两忠义
东方七宿在春天旺相。肝藏和东方七宿共同旺相，这是肝藏的大旺相。
胡愔描绘了肝藏中收藏的宝贝，肝藏真气的形态为青龙…肝藏的真气是绿色的，这种绿色会随着时间和环境发生变化…肝藏的大易结构为震卦，胡愔讲道，“震之气，木之精”。震卦这样的大易结构，是肝藏木气的精华。
这张图表现了肝藏与星宿的关系，包括七政中的木星、月、虚宿、东方七宿…肝藏在宇宙的空间方位上，收受东方木气，春节大年初一，这东方绿色木气就早早传到人体，经过胃经的太乙穴传到肝藏；在七政中，受木星之气；肝藏还纳月亮的真气。
……宋代的大数学家秦九韶说，中国古代的数学分为两大类，一类古代叫“内数”，实质就是内证中观察、产生、运用的数学…主要用在天文律历、中医学等方面…另一类叫“外数”这外数相当于我们现代的数学，主要用于测量、结算等
……《黄帝内经》和《易经》讲，“天三生木，地八成之”，指要“衍生”出人体中肝藏所需要的物质，其组合和规律产生自“天三”这类物质。而“三”这类物质属于阳，来源于地球外宇宙，要长成肝藏所需要的木一类的物质，所需要的“地八”这八个阴物质，来源于地球的小宇宙内。
……《黄帝内经》讲“肝生于左”…肝藏生长运动所需要的很多真气和物质，来源于人体左侧的脾藏等器官…一是肾藏系统输“水”给肝藏，另一个就是脾藏通过气道给肝藏输“土”气等物质。肝藏在受气饱满后，也会给脾藏输真气。从大旺相来讲，脾藏旺于四季，所以给肝藏输真气最多的还是脾藏…宋代的刘牧从《河图》的数学原理上，讲出了这一现象的阴阳依据。因为“土”所属的数学规律为“天五生土，地十成之”，
中间的“天五”代表衍生土的物质。长成土的那个“地十”在途中隐而不现，但仍然存在。肝藏所需要的纯阳物质结构全在左边的脾藏，而且脾藏的衍生数与长成数，合为十五，能够再进行新一轮的衍生。按照内数的规律，合十归一，满十进一。一是肾“水”衍生数，生水，利于肝藏。合十生真水，真水气满利于肝藏。在衍生中，肝藏总是处于向中央土的索取中，土多事处于供给中，所以讲“肝生于左”
……眼为太极器官，中有阴阳运动…眼睛也产药…肝开窍于目。肝藏和眼有窍道相通。
卷五 脾藏——吞月吐金育万物
在中医脾藏被称为人体的中央土。土生万物。放大了看，与脾脏相类比的土又指地球…地球是脾土重要真气的来源，是脾藏的母体…地球、土星、月亮、胃宿、女宿等都是给脾藏输真气等物质的最重要的星宿。
胡愔在《黄庭内景五脏六腑图》中描绘了脾藏的真形如一只展翅的凤。凤形是脾藏真气的样子。至于脾藏的大易结构，胡愔说，“坤之气，土之精”……《黄帝内经》说“脾藏意”就是讲脾藏中藏着思想、意识。人能够思想和意识的物质也就在脾藏之中。
……“天五生土，地十成之”土的衍生、长成数为十。在洛书和九宫图中“十”这个长成数，被隐去不显。满十进一，然后开始新一轮的衍生。在脾藏之中，肯定有一种被不断衍生出来的特殊的真气……河图、洛书和九宫图所描绘的内数的记忆和贮存，即“意”是利用多种多样的自由进位制构成的，至少包括了二进制到十进制的多种进位制。构成这种进位制的物质也是多种多样的：有五行结构物质；有大易；有生成数，如河图所示；有阴阳球态物质；有人体网络…对人和宇宙来讲脾藏就是中央…思想多了会得脾胃之病。“意”这种物质用得太多了，伤中。
……脾藏开窍于口，我的老师讲，主要是开窍在人的嘴唇……脾藏旺相于每季最后十八天，恰巧每一季旺相的这十八天，都要经过农历十二、十三、十四、十五、十六这些天
……在农历三月十五日晚上观察到脾藏纳月亮太阴真气…月的真气是立体的，凝聚成一团，在脾藏中间发着银辉。这是极浓厚的太阴真气。脾藏的最中间是圆月的真气，四周为太阴真气的银青色的光…接下来五天，是右边脾经旺相。右侧脾经旺相时，可以观察到右眼中的太极器官。这个太极器官有三圈，圆圈上有多个真气凝聚的小真气球…接下来是左边脾经旺相，约五天。然后再是右边脾（经）旺相三天。再下来，仍然是左边脾经旺相…最旺相的时间，还是月圆时的那几天。在脾藏旺相的这十八天中人的消化特别正常，特别地好，且极为规律，大便的形状也比较好，甚至一天大便两次到三次。
东方七宿
……角宿的光先是下传一团有牛角形态的光气，接着传输给人的真气会先射到这个牛角样的光团上，每一束光都在牛角光团上发生一个折射，各分为两束光线再从牛角射出，这两条光线有一个角。
……亢宿的光如其名。他的光一触到人体，只一瞬间，立刻就形成一个光柱向上行…那触了人体而上升的光柱顶上，光花沸腾。
……氐宿：氐字是根本的意思，很低，极低，低到根上。与亢宿相比，氐宿也唱歌。不过他唱的却是宇宙间最低的男低音
……心宿：三光同时下射…专门射人之心
……尾宿的真气直射人两腿空处，激发人的尾闾骨的真气，能使真气沿督脉上行。在这种意义上，人的尾巴，和虫的尾巴也是没有什么区别的。
……箕宿的光照人时，有一团光如圆形的箕子，先在空中悬住，然后有光从此箕形光团处下照人体。据资料讲，箕宿三距离地球88光年。
东方春气从胃经上的太乙穴位进入人体，太乙穴旺相。这也是我们老祖宗为什么偏偏给未经上这个穴位起名叫太乙的原因吧。太乙者，位于东方，古代的经典认为，太乙是无上的意思。
南方七宿
……南方的七宿和人类、地球上所有圣灵的心藏同步旺相……
井宿下传的真气，如井如田。鬼宿下传的真气，并排着，像人体骨骼中左右并排的肋骨，所以名为鬼。柳宿下传的真气，如夏风下飘动的柳枝。张宿，它的光一触到人的左胸一带，马上向上生长，升到极高处。星宿，…他的光下射时，先在人体小宇宙附近射下一道光，这光形成一圆形真气，如一颗光芒四射的星星，从这颗人体小宇宙附近的闪耀之星再给人体大脑传输真气。轸宿，真气形如一古代的车的结构，真气下传，镇在人体中宫。
参考文献
《内证观察笔记》笔记，知乎，指尖拂盛夏
中医内证是怎么影响中医发展的
无名氏《内证观察笔记》
《内证观察笔记》作者: 无名氏，出版: 广西师范大学出版社
《内证观察笔记：真图本中医解剖学纲目》读书笔记
修行者的觉醒之旅：《内证观察笔记》揭示灵魂涅槃与蜕变的奥秘，家医养生堂，2024-02-12
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