《在标本病传论》中 ，非常直白的讲了两个问题。一个是标、本问题。一个是气相传的问题。王冰说：人非咫尺，标本之道，略有浅近，都有一个习惯的用法，虽然是个极其容易的事，可是世间的人虽然见到了而都没有办法理解。
所谓标本：在论五运六气的运转图中，里圈的五气，为五色五运五季和人五脏的气。外圈的六气都是天的气，每一气都有标中本。
在节气初候的时间看标气。在前半年初之气的时间，以及在下半年四之气为初之气的时间，都是标气施用，都是同理。六气只为阴阳，即三阴三阳。
在节气中候的时间。在前半年二之气的时间以及在下半年五之气为二之气的时间，六气只是中气施用，都是同理。六气只为中气是用，中气也是本气。
在节气末候的时间。在前半年三之气的时间，在下半年终之气的时间，六气只是本气施用，都是同理。六气只为本气。
故六气施用时分标、本。在气运转中，在用六六之节截时间诊脉时。不要见少阳就说是火。见阳明就说是燥。见太阳就说是寒。见太阴就是湿。见少阴就是火。见厥阴就是风。《黄帝内经》的正文里，凡是本气作用时，六气都用的是本气。凡是中气作用时，六气都用的是本气。凡是标气作用时，六气都用的是标气。不能混淆了。
在六十甲子的一干支为日气，即为太一，或为太乙时，当合到其运转图上时，要把日气带有寅午戌未酉亥的气合到六气位的本气处。叫正化的实气。为有余气是从天上，再从上工，走到里的标气处，即地中，下工。把日气带有卯巳丑辰申子的气合到六气位的本气处。叫对化的虚气。为不足的气，是从天上，即从上工，入到里的标气处，即地中，下工。
太乙的日气从一气位的上工走到下工，在这段时间中，书中说，“间者并行，甚者独行”。日气同气位施用的气相同，为气独行在气位中入里，日气加气。当日气异于气位施用的气，为两气并行在气位入里，日气减气。所以日气行，有一个不稔与丰登，气数有加减的过程。当日气感召于人也是同理。书中把这点知识叫“非圣人不传”。即太一的日气从本气入到标气，治本气的邪气方法最方便。就是治本气。太一的日气从对化的虚气，从表走到标气，看不到本气，只能看着形证的干支，从表走到气位的中工，下工。但是总是差点不到气处。
在求气的生成和气的相移运转时，都要天日合一。要把日气先下积到，六六之节的一气位中。而六六之节的每一气位，都是截取了一年中的六十天87.5的时段。在截气这段时间中，都有二十四节气的两个节气，两个中气的时令。这时令是五运六气相移动的依据。没有了二十四节气的时令，五运六气就失去了上升和下降地动气。书中说的万物者，有天地上下的气管着，就都不存在了。司天的气就是上升地动气。在泉的气是下降的动气。如在初之气，有大寒，雨水的中气。是五运六气下降的时间，是在泉的气主气。立春，惊蛰的节气。是五运六气上升的时间，是司天的气主气。在节气和中气的15天中，都有 初候的5天时间，中候的5天时间，末候的5天时间。
六六之节的每一气位，都有三气，司天的三气，叫天三。六间气中，天三的气，都随着司天的天三气的变换相移。在泉的三气，叫地三。地气主气时，六六之节的每一间气，都随着地三气的气变换相移。书中把每气位的天三的气，又分成标气，中气，本气。标气叫地理，中气叫人气，本气叫天文。所以六元气的一气又分本气，本之下，见的是中气，中之下见之标气。
在这三气中又正好与一个节气，一个中气的气相应。节气五天初候之气正是气位中标气主气的时令。节气五天中候之气，正是气位中气、即人气主气的时令。节气五天末候之气，正是气位本气主气的时令。六六之节的每一气位的标气，中气，本气都随着节气的侯气，按时相移。所以《天元玉册》中说，这是五运六气运转中率先已有先天的气。节、气的侯气变，六六之节中，率先的标、中、本也跟着变，即，时至气变。故：万年历中在记录侯气时，每一侯气都始于甲子午或己卯酉。中候的气都始于甲寅申或己巳亥，末候的气都始于甲辰戌或己丑未。与平均节气的时令，有一个超不过九天，接不过五天，时间差的限制。
万年历中记录的是一侯气中的日气，日气在司天，在泉三气的作用下，都是在一日的十二个时辰中运转，司天，在泉的三气连续主管五天，一候气五天有六十个时辰，三候气为15天，为一八十个时辰。故气的生成和运转在一个节气是上升的。一个中气是下降的。气完成上升和下降一个全过程是一个月360个时辰。再加余气。故书中说，这样的方式同年气，头半年气是上升的，下半年的气，是下降的道理是一样的，即“日同年”。
六气司天时，一气位有三。可是，在标气的时间主气时，标气是率先已有的气，而日气先交在了本气处，但是此气位并没有本气。如六丙的日气，丙寅，丙戌，丙午，是交在了少阳气位的表面，少阳的标气为阳，率先已有的气在地，在标，在里。
丙寅，丙戌，丙午的日气只行到，气位的表面，没有入到里。日气没至节气的末候时刻，日气还有余气，还有得气和不得气，还有加减和进退。表面没有本气，故书中叫，日气交在上边的时间，即交在上边的工夫，即上工。所以日气能不能走到，少阳的中工，少阳的标气，还要再加日气的余气和得不得气。
丙申，丙辰，丙子，是交在了少阳气位的里边。少阳的气为阳，率先已有的气在地，在标，在里。丙申，丙辰，丙子的日气是虚气，也要先从少阳的上工开始再入到标气，入到里边。但是，这三日气，是虚气，虚气是对化的气，虚，是气少，是不及的气。少阳的气在标，虚气也要看日气有没有余气和得不得气，也有加减和进退。先从少阳的表面行到标气。不要以为申，子，辰的气，是对化的气，就是交到标气上。只有日气走到标气处了，才叫，有气在标而气交在了标气处。
同理，有气率先在本，而日气交在下工。有气率先在中气，而日气交在上工或下工。有气率先在标气，而日气交在上工。所以书中说，标本之道，有阴有阳，有逆有从。凡是看气的生成，凡是要行针治病，必别阴阳，都要与本气位率先已有的气前后相应，逆从得施。有一个把气移到标气，移到本气，移到中气，从而知道生成的气与率先已有的气是逆气是从气。然后才能看气的运转。凡是不知标本，不知逆从，那就是不懂南政年和北政年天道，不知气感召到人的何经脉，再论天人合一，再行针看病时，都是妄行。都是识犹偏浅，医理尚未高深，论病见违。
所谓“以浅而知深，察近而知远”。指的是要知道日气行至气位的上工，为浅，行至气位的下工，为深。日气行到司天的一方为近。日气行到在泉的一方为远。诊脉时，诊到脉，动在寸口脉的左右三条经脉为浅，为近。诊到的动脉在寸口脉的对方，尺脉的三条经脉为深，为远。知标知本：指的是邪气在井荥俞经合经脉的四肢上，是邪气在本气处。邪气在经脉的另一端，是邪气在标气处。故，标本虽易，而对气的认识老是不到位。对病情的邪气在经脉的何处，老是不到位。故治反为逆，治得为从。
如：日气同司天的气，感于到司天气位而胜，司天的气逆行，为先病；日气同司天的气，感于至司天气位的气而衰，又被司天的气塞住，司天的气先逆行，而后有病。凡是先寒后生病；先病后生寒；先热后生病；先病后生热。都是邪气感召在了司天的气中，即都是邪气彰显在了寸口脉中。
不管是何人，一旦感召了天地的气，感召的气有与司天相同的气，叫同气。有与司天不同的气，叫异气。凡是能感召到天地邪气的人，都是自己的真气不足，正气不满。在脉象上，都没有上应司天气的脉象。
拄其间
2023.6.
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