未丁
天有道度，（道者，黄道。度者，躔度。）地有纬经。道与纬系，度舆经系。契以生变，契以象生。故追天道而知寒热，追天度而知阴阳。追地纬以明温肃，（温肃者，四季也。）追地经以明阖辟。（阖辟者，日夜也。）索寒热阴阳，申朔知虚实。（申者，申明、推究之意。朔者病始之源也。申朔知虚实，语义倒装，即“申虚实而知朔”，谓推究病症虚实而知道病源所在。）揆阴阳虚实，申晦知表里。（晦者，匿微之情也。申晦知表里，语义倒装，即“申表里而知晦”，谓推究病症表里而知晓病情匿微。）度其经以明其病，揆其络以明其真。
贞望切问闻者，一而同，至致之矣。古之真人者，（真人，指得医道真谛者。）切之精以减其过，（谓，切脉精细以减少诊断过失。）服之合以去有妄。（谓，用药合配以去除治病错妄。）孰无过无妄为务，则道光矣。（孰，《正字通》审也。）
以道专精，靁（雷）电无以害人。（谓，不会庸医害人而遭雷劈。）忘思去己，治亦无以不功。（忘思者，放下杂念。去己者，去除私意。）故仲颢曰：“天地人三也，则内之同一。（内，纳也。天地人皆纳气而生也，故谓之同一。）天之日月气三也，用之则一。（一，和也。）地之水火风三也，用之亦一。人之宗津神三也，用之亦一矣。（宗者，宗气也。津者，精津也。）三而一，一而三，三一之道，立治。天地不可以夺，神鬼不可以屈也。
《经》言：“五行之要，以动为客。（动者，气盛也。以动为客，谓气盛则邪客，比如肝气盛则邪客肝。）胜伏之道，在动先后。”（胜者，气盛也。伏者，气抑也。在，察也。先后者，五行相克之先后也。金能克木，然木气盛动报复金气，金气反而受抑，此时木气为胜气，金气为伏气。注意，胜伏之道非胜复之道，伏气不是复气，当伏气报复性偏盛以制约盛气时，乃成复气。）是以木动而抑金（肝气动而盛则肺气抑而伏），火动而抑水（心气动而盛则肾气抑而伏），土动而抑木（脾气动而盛则肝气抑而伏），金动而抑火（肺气动而盛则心气抑而伏），水动而抑土（肾气动而盛则脾气抑而伏），五行反制，势莫可当也。故客无可惧，惧我无济也。（谓，邪之客侵人体不要惧怕，惧怕也无济于事。）存之虽烈，我强自已也。（谓，邪之客侵人体病，症虽然很猛烈，但是我如果身体强健，免疫力强，自然便会痊愈。）
故怒之动心，气平自治。怒动反肺，首虚(原字为甲骨古文字 ，字书无，查《医用古文字音形对照表》读若虚，气亢上而不散)脑痹，（脑痹，指脑部气血瘀滞或经络不通引发的病症，常见症状包括头痛、眩晕、肢体麻木等，与西医中的脑梗死、脑供血不足等病症有一定关联。）胸闷痰牵，(牵，原字为医用古文字[山有]，字书无，查《医用古文字音行对照表》读若看，犹牵，拘也，聚止也。痰牵，指痰湿聚止。)背悃胁气也。（悃，犹愊，郁结也。背悃胁气，互文也，指背胁郁气。）急火之动肺，恬怡而己。（恬怡者，舒心气而制肺火也。）火动反肾，气否水郁，浮肿乏力，肾腰腹闭。（火动者，邪在肺而气盛也。反肾，反向抑制肾气也。气否，气痞也。“乏力”与“腹闭”疑互窜，当作“浮肿腹闭，肾腰乏力”。腹闭，指便秘兼尿淋。肺气盛则气痞，肾气抑则水郁，水郁则浮肿腹闭，肾腰乏力。）湿甚土动，肺已焦满平。（“已”疑误窜，当在句后作“肺焦满平已”为是。焦满，指肺里又干又堵，津液不足，气机不畅。平，古文平字训便，尿也。已，止也。平已，指尿淋也。湿甚则邪盛在脾，肺气焦满小便淋沥。）反动木壅，（脾气盛反动制肝则肝气壅塞郁滞。）气逆嗌入窍，（入，原字为象形甲骨文，查《医用古文字音形对照表》读若入。窍，原字为象形甲骨文，查《医用古文字音形对照表》读若窍。嗌者，喉也。窍者，脑也。）善怒不安，食饮膨然。（谓暴饮暴食也。）燥金之动，肾津和则安。（邪盛在肺则肺燥，）金动反心，亢浅乃大，絮乱而怵，三气心痛。（亢，原字为象形甲骨文，查《医用古文字音形对照表》读若亢。浅, 原字为甲骨古文，作[疒口中朒],字书无，查《医用古文字音形对照表》，读若浅，内隔上壅气不得息也。怵，狂也。絮乱而怵，指心气狂乱。三，疑“疝”字音近而误。疝，《释名》诜也，气诜诜然，上入而痛也。谓，邪盛在肺反动入心，心气亢盛狂乱，内隔上壅气不得息，气上入而心痛。）寒水之动，肺畜热若感。（寒邪盛在肾，肺乃积热若外感寒邪。）水动反脾，（邪盛在肾而反冲脾脏。）满逆而喘，（胸闷逆气而喘。）反窂善恐，（反，复也，指病情反复。窂即牢，《唐韵》鲁刀切《集韵》《韵会》《正韵》郞刀切，读若劳，指身体劳乏。）浮肿无名。（无名，即莫名。）是故盛与所胜，质时有异。（盛者，邪气盛。所胜者，指邪客侵而伤损的脏器。质者，性也，指风、寒、暑、湿、燥、火六邪。时者，四季也。谓，邪气盛及邪客侵而伤损的脏器，随着四季周流，六邪变化而不同。）过、不及之所客，机引而作。（机者，气运变化曰机。邪客侵人体过或不及，随气运变化牵引而发作。）诊当尽及可能之因，是谓夺天工以之细，堪露微玅（妙）矣。
师言：“五行反作，当引与归。”（谓，五脏五行之间正常生克关系紊乱，出现过度抑制或反向克制的病理状态，常源于五脏功能失调或外邪侵袭，导致气血运行失常，当引导失衡的五行回归协调，通过调理手段恢复阴阳平衡。）引者，导其返自所来。（谓，引者，疏导泻其盛气也。）归者，归其所自舍也。（归，馈养也。舍犹罢，劳损也。谓，归者，馈养自身劳损。）凡治之道，稽乎天时，式其当生王。金石药草，类谷汤醴，灸针案跷，各自其长。故当式其所长而用也。本所受而施治，则已在半矣。
类者，形之五类也。（形之五类，即指药物五味，酸、苦、甘、辛、咸。）属也，部也。譬下者，根之部也，其可清上而益下也。上者，华（花）叶之属也，其可扬下而消水解热也。枝者，上之部也，其可解散而利之也。硕者，中之果也，精之聚也，其可开清益敛也。本者，下之部也，其可疎（疏）通而益之也。别轻重，识虚实，观形色，知其利弊也。
知之权衡，运则覹握。（覹，《唐韵》《集韵》𠀤无非切，读若微，指病情幽微。）持规行矩，已而万全。识为从之启，知者经之忆，（经，指医药经典。）明者服之果，（服，行也，指行医。）用者诚之功也。勤，及之治；用，当之正。故哉圣人择之，神人重之，真人秘之，其则以为不传耶。
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