水火者，阴阳之征兆也！！！ | 中药养生知识-中草药的功效与作用

一、天地者，万物之上下也。

从运动的方向、方位讲：天地—阴阳上、向上—-阳下、向下—阴

二、阴阳者，血气之男女也。

、”之“ 是 “和、与” 的意思，千万不能理解为“的”。阴阳是血气，阴阳是雌雄。有形的为阴，无形的为阳。

三、左右者，阴阳之道路也。

积阳为天，阳上升。浊阴为地，阴向下。上升下降具体走向看阴阳图。

太阳出来时，面对南方，左手为东方。右手为西方。太阳从左手升，右手降。

左边为东方，东边升。东方叫青龙，所以又叫左青龙。

右边为西方，西边降。西边叫白虎，所以又叫西白虎。

前面是南方为朱雀、南朱雀、上朱雀、前朱雀。

后面是北方为玄武、北玄武、下玄武、后玄武。

五方和四向结合起来了，上朱雀为南，下玄武为北，左青龙为东，右白虎为西。

阴阳运动是左升右降。当看一些古医书时，肺气主降，肺在右。肝气主升，肝在左。所以叫左肝右肺。这里讲的是肝气主升，左边为升。肺气主降，右边为降。不是肺和肝的具体位置。从解刨结构上讲：左边肺2叶，右边肺3叶，右边肺的功能比左边大。

四、水火者，阴阳之征兆也。

水和火是自然界中的原材料，是生活生产不可少的材料。水火者百姓之所饮食也。土者万物之所滋生也。木火土金水是人们生产生活中经常使用的五种原材料。人对五种材料耳熟能详。

所以，在五行中借用了这五个词的属性和自然界物质的一些属性，把它们取象比类，木火土金水就成了代表性的符号。比如夏季，植物的生长速度非常快，热火朝天，它和火的性质象，就把自然界中火提练出来，作为一个符号形成了五行中的火，指代夏季。

水：从水寒热性质上讲—寒；运动上讲—润下，向下的，都符合阴的属性。水的寒冷、宁静、下降属性，集中的反映了阴的性质。所以《内经》在这句话中就用水，这个有形的物质，代替了阴这个抽象的符号或抽象的概念。所以水也就成了阴的一个代名词。一说阴，它是一个抽象的概念，不好理解。一说水，大家就比较容易理解。

火：从寒热性质上讲—热，从运动上讲—炎上。不论是热还是炎上，它都具有了阳的属性。所以，火的炎热、升腾、轻浮属性，集中能够反映出阳的属性。所以就用火作为了阳的指代符号。用火这个有形的、可见的事物，来反应阳这个抽象的哲学的内涵或哲学的性质。

因此，我们说：水火者，阴阳之征兆也。以上用张介宾的一句话总结一下：

由此可见：水火，已经被借用为形象地表达阴阳这个高度抽象的哲学名词的代称了。一说到水火，大家就要反映到阴阳。

古人经常用生产生活中，习以为常，司空见惯的现象，来解释难理解、高深的医学道理，或难理解的哲学术语。这就是中国的取象比类的思维。

举个不恰当的例子：“水深火热”生活特别困难，指代的是生活的艰辛，穷困潦倒，没吃没穿缺钱花，像无底洞，很深。心里着急，很着急，无奈，没办法，心烦意乱，像架在火上烤一样，用水深火热替代了生活无奈的状态。水、火大家都熟悉。

五、阴阳者，万物之能（胎）始也。

”能“ 要读成 “胎，元（最早）的意思。” 千万不能读成“能”！

阴阳是自然界万事万物运动变化及万事万物生长壮老已的内在动因。所以把它叫作胎始的意思。胎–最早的，始–最早的，元–最早的。

六、阴在内，阳之守也。守：镇守。

自然界万事万物都有运动变化的规律和生长壮老已的规律。那么，谁在左右这个规律？为什么会按这个规律运动呢？

这些规律的内在动因，或者说主宰这些规律的是阴阳。阳对阴有固摄，镇守作用。所以，阴在内，阳之守也。阳是由阴化生而来。所以，在外的阳是阴之使也。

《黄帝内经》之阴阳应象大论

阴阳者，万物之能始也

原文：

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

《黄帝内经》分《灵枢（shū）》和《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一；其他三部分别为黄帝的《难经》，张仲景的《伤寒杂病论》以及神农的《神农本草经》。今天来聊一聊其中的“阴阳应象大论”篇：“阴阳”是中医哲学最重要的概念；对于“应象”两个字，其中“应”是对应的意思，“象”是现象的意思；也就是以“阴阳”为核心，将天地万物的所有现象，和人体生命形象一一对应：

1.天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也天地者，万物之上下也：天地上下，能够承载万事万物。阴阳者，血气之男女也：阴阳化生“气血”，就是男人和女人。左右者，阴阳之道路也：左右是阴阳运行的道路。水火者，阴阳之征兆也：水火是阴阳的表现。阴阳者，万物之能始也：阴阳是万事万物的本源和开始。2.故曰阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也故曰阴在内，阳之守也：“阴”在里面，被“阳”所保护。阳在外，阴之使也：“阳”在外面，有“阴”作为它的辅助。

3.阳盛则身热；腠（còu）理闭，喘（chuǎn）粗为之俛（fǔ）仰；汗不出而热，齿干以烦冤；腹满，死；能冬不能夏阳盛则身热：阳气太过，身体就会发热。腠理闭，喘粗为之俛仰：皮肤紧闭，喘息急迫，呼吸困难，身体俯仰摆动。汗不出而热，齿干以烦冤：汗出不来，并且发热；口干舌燥，心里烦闷腹满，死：腹部胀满，就是死症。能冬不能夏：能够忍耐冬天，但是不能忍耐夏天；阳气太过，发热的病在冬天就会减轻；可是遇到夏天，热上加热，就受不了。4.阴胜则身寒，汗出，身长清，数栗（lì）而寒，寒则厥（jué）；厥则腹满，死；能夏不能冬；此阴阳更胜之变，病之形能也阴胜则身寒：阴气太过，身体就会引起恶寒，此时皮肤毛孔是张开的，体内热量都跑掉了。身长清，数栗而寒，寒则厥：身上常常觉得冷，甚至打寒颤，寒冷加重就会出现手脚冰冷现象。厥则腹满，死：手足厥冷之后，再有腹部胀满，就是死证。能夏不能冬：能够忍耐夏天，但是不能忍耐冬天。此阴阳更胜之变，病之形能也：这就是阴阳相互胜负，所表现出来的疾病症状。

“阴阳应象大论”告诉我们，人体生命活动规律，生命现象可以与自然界的“阴阳，四时，五行”的消长变化现象相感应，相通应。

天地之阴阳与人身之阴阳，所有现象都是相互对应，相互感应的。

长寿的精髓，全在《黄帝内经》的这段话之中

水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气。气归精，精归化。精食气，形食味。化生精，气生形。味伤形，气伤精。《黄帝内经》水为阴，火为阳。水火，为后天八卦之两极。先天为体，后天为用，故此处详细论述水火阴阳水火为阴阳之征兆，阴阳为水火之性情。天以日月为水火，易以坎离为水火，医以心肾为水火。

上图为先天八卦，左为离中、右为坎。坎中一阳，即是水中之气；离中一阴即是火中之液。水火互藏，要辨清真火真水，则医道近矣。阳为气，阴为味。天食人以五气，地食人以五味，气味之载体，天地万物也。故通晓阴阳者，万物皆可入药，因为药的本质就是气味阴阳。气，属阳，主升。味，属阴，主降。味归形，形归气。这句话说出了万物的本质。阳化气，阴成形，而阴之所生，本在五味。按照逻辑推理来分析，就是在告诉我们，属性为阴的东西，其本皆在五味。因此，五味是形之根本。味归于形，则味存。味不归于形，则味不存。

有形而气聚，则形存。有形而气散，则形亡。形之存亡，在于气聚散。形气之间是一种什么关系？天元纪大论有云：在天化气，在地成形，形气相感而化生万物矣。若形气不相感，则万物不生化。形气相感，则万物化生。所谓形归气，就是形气相感也，反之则形亡气散。

如上图之烟，有形有气也，但是形不足以聚气，气不足以成形，故四处纷飞而亡散。气归精，精归化。若形足以聚气，则气聚而后化精。气之所以化精，皆因气之积聚由量变达到质变。若气不化精，则不能存，不能存则必将耗散，耗散则不能归于精。精归于化，就是使万物得以生，故内经有云：物生之谓化。因此，阳为气，阴为味。味归形，形归气。气归精，精归化。就是在揭示万物生成的道理，以及万物在什么样的情况下不能生成。阴阳无形，水火有形，以水火之形，聚阴阳之气，则可以生，反之则死。水为阴，火为阳，以水之形，聚火之气，则可以生，反之则死。这就是人身阴阳运行的道理，同时也告诉我们，人身阴阳与天地阴阳之间，是通过水火进行交通的。从先后天八卦开看，因为后天水火居先天阴阳之位，故可与之交通。

万物生成后，便开始自行运转。而天地之间，气味充斥于万物之中。因此，万物需要气味饲养，以化精，成形。精由气化，形由味成。故五气皆可化精，五味皆可成形。精必得五气而后化，形必得五味而后成。故精食气，形食味。此万物化成之后，从天地获取养分，后天生成之道也。化生精，气生形。化，万物由生到死的过程。万物初生之前的酝酿，就是气归精、精归化的过程。一旦【化】成，万物就有了生命，就开始进入从生到死的阶段，就是化生精气生形的过程。

味伤形，气伤精。后天即成，则有了形，有了思想，故不得中和。味不和则伤形，气不和则伤精。此六字为后天调养之大法：饮食情绪关乎健康。精化为气，气伤于味。这一句如何和化生精，气生形联系起来，就很容易理解了。化生精，精化为气，气生形，此为后天之生化也。这与先天的形归气，气归精，精归化恰好相反。故炼气归精为先天，由精化气为后天。气伤于味，味伤形。后天五味不和，则可以直接伤形伤气，因此，对于味的认识就显得尤为重要如果运用得当，则可以治病救人。如果运用不当，也可杀人于无形。

因此，用药之前，一定要明确阴阳生化之机，如此，则可由医入道，渐入阴阳。

历代关于阴阳水火的论述

阴阳

■阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

■平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。

■言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏为阴，腑为阳。心、肝、脾、肺、肾，五脏皆为阴胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。阳中之阳，心也；阳中之阴，肺也；阴中之阴，肾也；阴中之阳，肝也；阴中之至阴，脾也。

■阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。

■阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也。

■阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

■重阴必阳，重阳必阴。

■阴气者，静则神藏，躁则消亡。

■阳气者，精则养神，柔则养筋。

■阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。

■阳病者，上行极而下；阴病者，下行极而上。

■阴阳之要，阳密乃固。阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。

■审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。

■故善用针者，从阴引阳，从阳引阴。（《素问》）

■太初者，理之始也。太虚者，气之始也。太素者，象之始也。太一者，数之始也。太极者，理气象数之始也。（《蒙泉子》）

■孤阳不生，独阴不长。（《丹经》）

■分阴未尽，则不仙；分阳未尽，则不死。（《道经》）

■夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣。风之至也，莫见其象，而木已动矣日之行也，不见其移，骐骥倍而驰，草木为之靡，阳燧未转，而日在其前。故天之且风也，草木未动，而鸟已翔矣，其且雨也，阴噎未集，而鱼已潜矣以阴阳之气相感动也。故寒、暑、燥、湿，以类相从；声响、疾徐，以音相应也。（《淮南子》）

■《钟吕集》曰∶真气为阳，真水为阴。阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水，水主于降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也。此说深得阴阳之精义。（《类经》）

■盖闻阳为阴逼，不走即飞；阴遇阳消，非枯则槁。是以蛰雷之性，激以豪雨而勃升；旱魃之灾，沛乎甘霖而却扫。（《吴医汇讲》）

■气足则生魂，魂为阳神；精足则生魄，魄为阴神。合而言之，精气交，魂魄聚，其中藏有真神焉。譬之于灯，油与草，即魄也，火即魂也，光芒四射即神也。油干火暗光芒隐，魂之阳神、魄之阴神、中之真神皆散，仅存灯中之草，草即死魄耳。譬之于炉灰，炭即魄也，火即魂也，火之焰即神也。炭尽、火熄、焰灭，魂之阳神、魄之阴神中之真神皆散，灰即死魄耳。人死躯壳存，亦死魄而已矣。（汪蕴谷）

■魂，阳也，肝主血而藏魂，阳入于阴也；魄，阴也，肺主气而藏魄，阴附于阳也。凡人昼则魂出而用事，魄乃藏于肺；夜则魄出而用事，魂乃藏于肝魂魄之出入，若参商然。问魂魄从何道出入？答曰∶魂从目中入，目合则魂藏。多梦纷纭，肝不藏也。魄从鼻中出，鼻息定。则魄藏也。（《怡堂散记》）

■天者，阳之宗；地者，阴之属。得其阳者生，得其阴者死。多热者，阳之主；多寒者，阴之根。阳行也速，阴行也缓。阳之体轻，阴之体重。阴阳平则天地和而人气安；阴阳逆，则天地否而人气厥。故天地得其阳则炎炽，得其阴则寒凛。阳始于子前，末于午后；阴始于午后，末于子前。阴阳盛衰，各在其时。《金匮》曰∶秋首养阳，春首养阴。火出于木，水生于金。水火通济，上下相寻。脉有五死，气有五生。阴家脉重，阳家脉轻。阳病阴脉则不永，阴病阳脉则不成。阳候多语，阴证无声。多语者易济，无声者难荣。阳病则旦静，阴病则夜宁。阳虚则暮乱，阴虚则朝争。阴气下而不上，曰断络；阳气上而不下，曰绝经。阴中之邪，曰浊；阳中之邪，曰清。火来坎户水到离扃。阴阳相应，方得和平。阴不足，则济之以水母；阳不足，则助之以火精。

■阴常宜损，阳常宜盈。顺阴者，多消灭；顺阳者，多长生。

■人之寒热往来者，其病何也？此乃阴阳相胜也。

■阳不足，则先寒后热；阴不足，则先热后寒。又上盛则发热，下盛则发寒皮寒而燥者，阳不足，皮热而燥者，阴不足。皮寒而寒者，阴盛也；皮热而热者，阳盛也。热发于下，阴中之阳邪也；热发于上，阳中之阳邪也。

■寒起于上，阳中之阴邪也；寒起于下，阴中之阴邪也。寒而颊赤多言者，阳中之阴邪也；热而面青多言者，阴中之阳邪也；寒而面青多言者，阴中之阴邪也。阴中之阴者，一生九死；阳中之阳者，九生一死。阴病难治，阳病易医。诊其脉候，数在上，阳中之阳也；数在下，阴中之阳也。迟在上，阳中之阴也；迟在下，阴中之阴也。数在中，则中热；迟在中，则中寒。寒用热取，热以寒攻。逆顺之法，从乎天地，本乎阴阳也。

■阴之病，来亦缓而去亦缓；阳之病，来亦速而去亦速。阳生于热，热则舒缓；阴生于寒，寒则拳急。寒邪中于下，热邪中于上，饮食之邪，中于中。（《中藏经》）

■世人但知气血为阴阳，而不知水火为阴阳之根。能知水火为阴阳，而误认心肾为水火之真。此道之所以不明也。试观天上金、木、水、火、土五星见在，而日月二曜照临于天地间者，非真阴真阳乎？人身心、肝、脾、肺、肾五行具存，而营运于五脏六腑之间者，有无形之相火行阳二十五度，无形之肾水，行阴二十五度，而其根则原于先天之真也。一属有形，俱为后天，而非真矣。

■或问冬至一阳生，当渐向和暖，何为腊月大寒，冰雪反盛？夏至一阴生，当渐向清凉，何为三伏溽暑，酷热反炽？亦有说乎？曰∶此将来者进，成功者退，隐微之际，未易明也，盖阳伏于下，逼阴于上，井水蒸而坚冰至也；阴盛于下，逼阳于上，井水寒而雷电合也。今人病面红、口渴、烦躁、喘咳者，谁不曰火盛之极也？抑孰知其为肾中阴寒所逼乎？以寒凉之药进而毙者不知其凡几矣。（《赵氏医贯》）

■人受天地之气以生∶天之阳为气，地之阴为血。故气常有余，血常不足。天之阳，日也，常明不息，阳有余也，月盈则亏，阴不足也。人之阴血应月故男子十六而精通，女子十四而经行。是有形之后，犹有待于乳哺水谷以养阴气始成，而可与阳气为配。故必三十、二十而后嫁娶，可见古人之善于摄养也。男子八八而精绝，女子七七而经断。人身之阴，只供三十年之用。以此难成易亏之阴，情欲无涯，若之何而可以供给也？其为不足也，明矣。养阴之说，岂可不先讲乎？（朱丹溪）

■先天无形之阴阳，则阳曰元阳，阴曰元阴。元阳者，即无形之火，以生以化，神机是也。性命系之，故亦曰元气。元阴者，即无形之水，以长以立，天癸是也。强弱系之，故亦曰元精。元精元气者，即化生精气之元神也。

■夫精为阴，人之水也；气为阳，人之火也。水火得其正，则为精为气，水火失其和，则为热为寒。故水中不可无火，无火则阴胜而寒病生；火中不可无水，无水则阳胜而热病起。水亏者，阴虚也，只宜大补真阴，不可再伐阳气；火虚者，阳虚也，只宜大补元阳，不可再伤阴气。盖阳已不足而复伐其阴，阴亦损矣，阴已不足而再伤其阳，阳亦亡矣。夫治虚治实，本自不同。实者，阴阳俱有余，但去所余则得其平；虚者，阴阳俱不足，再去所有，则两者俱败。其能生乎？故治虚之要∶凡阴虚多热者，最嫌辛燥，恐助阳邪也尤忌苦寒，恐伐生气也。惟喜纯甘壮水之剂，补阴以配阳，则刚为柔制，虚火自降，而阳归乎阴矣。阳虚多寒者，最嫌凉润，恐助阴邪也。尤忌辛散，恐伤阴气也。只宜甘温益火之品，补阳以配阴，则柔得其主，沉寒自敛，而阴从乎阳矣。

■阳邪之至，害必归阴，五脏之伤，穷必及肾。

■若阳有余，而更施阳治，则阳愈炽，而阴愈消；阳不足，而更用阴方，则阴愈盛，而阳斯灭矣。

■阳遇阳，则为焦枯；阴遇阴，则为寂灭。

■求汗于血，生气于精，从阳引阴也；引火归原，纳气归肾，从阴引阳也。（张景岳）

■夫人身之阴阳，相抱而不脱。是以百年有常。故阳欲上脱，阴下吸之，不能脱也；阴欲下脱，阳上吸之，不能脱也。但治分新久，药贵引用。新病者阴阳相乖，补偏救弊，宜用其偏；久病者，阴阳渐入，扶元养正，宜用其平引用之法∶上脱者，用七分阳药，三分阴药而夜服，从阴以引其阳；下脱者用七分阴药，三分阳药而昼服，从阳以引其阴。（《寓意草》）

水火

■君火以明，相火以位。

■水之精为志，火之精为神。

■壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。（《素问》）

■燥万物者，莫乎火∶润万物者，莫润乎水。（《易经》）

■阳燧在掌，而太阳火；方诸运握，而太阴水。抱薪救火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。天之阳火二∶太阳真火也，星精飞火也。天之阴火二∶龙火也，雷火也。地之阳火三∶钻木之火也，击石之火也，戛金之火也。地之阴火二∶石油之火也，水中之火也。人之阳火一，丙丁君火也。人之阴火二∶命门相火也，三昧之火也。合而言之，阳火六，阴火亦六，共十二焉。诸阳火遇草而，得木而燔，可以湿伏，可以水折，诸阴火不焚草木，而流灼金石，得湿愈焰，遇水益炽，以水折之，则光焰诣天，物穷方止，以火逐之，以灰扑之，则灼性自消，光焰自灭。（李时珍）

■阴阳合一之妙，于气水而见之矣。夫气者，阳也，气主升；水者，阴也，水主降。然水中藏气，水即气也；气中藏水，气即水也。升降虽分阴阳，气水实为同类。何也？请以釜观，夫水在釜中，下加薪炊则水干，非水干也，水化气而去也。上加盖覆则水生，非水生也，气化水而流也。故无水则气从何来？无气则水从何至？水气一体于斯见矣。人之精气亦犹是也。（《类经》）

■天地定位而水位乎中，天地通气而水气蒸达。土润膏滋，云兴雨降，而百物生化。人肖天地亦有水焉，在上为痰，伏皮为血，在下为精，从毛窍出为汗，从腹肠出为泻，从疮口出为水。痰尽死，精竭死，汗枯死，泻极死，水从疮口出不止、干即死。（褚澄）

■或问天一生水，有可验乎？曰∶观诸人身可验矣。贪心动则津生，哀心动则泪生，愧心动则汗生，欲心动则精生。方人心寂然不动时则太极也。此心之动，则太极动而生阳。所以心动则水生，即可以为天一生水之证矣。（朱子）

■儒者立教，曰正心、收心、养心，皆所以防此火之妄动也。医者立教，曰恬澹虚无，精神内守，亦所以遏此火之妄动也。（朱丹溪）

■火不妄动，动出于心。静之一字，其心中之水乎？

■神静则心火自降，欲断则肾水自升。（《医学入门》）

■造化之机，水火而已。宜平不宜偏，宜交不宜分。火宜在下，水宜在上，则易交也。交则为既济，不交则为未济。分而离，则死矣。消渴证不交，火偏盛也；水气证不交，水偏盛也。干始坤成，至其交合变化之用，则水火二气也。太旱物不生，火偏盛也；太涝亦不生，水偏盛也。人之脏腑以脾胃为主，然脾胃能化物与否，实由于水火二气，非脾胃之能也。火盛则脾胃燥，水盛则脾胃湿。皆不能化物，乃生诸病。（何柏斋）

■以火言之，有阳火，有阴火。有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。阳火者，天日之火，生于寅，而死于酉；阴火者，灯烛之火，生于酉，而死于寅。此对待之火也。水中火者，霹雳火也。即雷龙之火，无形而有声。不焚草木，得雨益炽。人身肾中相火，亦犹是也。平日不能节欲，以致肾中龙火游于上而不归，善治者，以温肾之药，从其性而引之归原，则龙归大海。若阴虚火旺者，此肾水干枯，而火偏盛，惟宜补水以配火，亦不宜苦寒以灭火。壮水之主，以镇阳光，正谓此也。如灯烛之火，亦阴火也。须以膏油养之，不得杂一滴寒水。得水则灭矣。独有天上火入人身，如六气暑热之病，可以凉水沃之，苦寒解之。其余炉中火者，乃土中无焰之火，得木则烟，见湿则灭，须以灰培，实以温烬。人身脾土中火，宜以甘温养之，而火自退。《经》曰∶劳者温之，甘温能除大热，此之谓也。

■木中之火，以常有坎水滋养，故不外见。惟干柴生火，燎原不可止遏。人身肝火内炽，郁闷烦躁，须以辛凉发达。《经》曰∶木郁达之，火郁发之，使得遂其炎上之性。若寒之则愈郁矣。热之则愈炽矣。

■金中火者，凡五金埋处，夜必有光。此金郁土中，故有光辉发见于外。人身皮毛空窍中，自觉针刺蚊咬，及巅顶如火炎者，此金虚火乘故也。《经》曰∶东方实，西方虚。补北方之水，即所以泻南方之火。虽曰治金中之火，而通治五行之火无余蕴矣。

■以水言之，有阳水，有阴水。有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。阳水者，坎水也，气也。水气潜行地中，为万物受命根本，《月令》于仲秋云∶杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。是水之涸，地之死也。于仲冬云∶水泉动，是月一阳生。是水之动，地之生也。谓之火中之水，可也。谓之土中之水，可也。阴水者，兑泽也，形也。有形之水，普施万物，为资生之利泽，在上即为雨露水，在下即为大溪水。人之饮食入胃，命门之火蒸腐水谷，水谷之气上熏子肺，肺通百脉，水精四布，五经并行。上达皮毛，为汗、为涕、为唾、为津；下输膀胱，为便、为液。至于血，亦水也，以其随相火而行，故其色红。故黄河海水皆同色也。

■金中之水，矿中之水银是也。其在人身为骨中之髓，至精至贵，人之宝也木中水者，即木中之脂膏，人身津液润布于皮肤之内者也。夫水有如许之不同，总之天地之水，以海为宗，人身之水，以肾为源，此水中之五行也。明此水火之五行，而土、木、金可例推矣。

■人身水火，原自均平。偏者，病也。火偏多者，补水配火，不必去火；水偏多者，补火配水，不必去水。譬之天平，此重则彼轻，一边重者，只补足轻之一边，决不凿去码子。盖码子一定之数，今人欲泻水降火者，凿码子者也。

■命门无形之火，在两肾有形之中。故曰五脏之真，惟肾为根。譬之鳌山走马灯，拜者，舞者，飞者，走者，无一不具，其间惟是一点火耳。火旺则动速，火微则动缓，火熄则寂然不动。而拜舞飞走之躯壳，未尝不存也。

■世人皆曰降火，而予独以地黄滋养水中之火；世人皆曰灭火，而予独以桂附温补天真之火。（《赵氏医贯》）

■赵氏云∶世之养生者，宜加意于补火。而比类于鳌山之灯，火熄则不动，火旺则动速。独不思火不宜动，动则病矣。速则易终而易坏，火太旺则一炬成烬矣。故养生家，务静不务动。今云火旺动速，是妄开后世偏于补火过端夫阴阳之道，不可偏废，阴旺则阳亏，阳旺则阴竭。二者一有偏胜，则病矣（《证因脉治》）

■人身水火，有虚实二种。实火者，外来之邪火，与脏腑偏盛之火也；虚火者，阴气衰少，而火觉有余也。

■惟水亦然。若阴气并未亏，而外来实火，及脏腑中之火自旺，亦必补阴以配之，将配到几千百分，而后平耶？（《医贯砭》）

■木者，火之母也。木浮则火在上，而肾水寒，木沉则火在下，而肾水温。

■火在丹田之下者，是为少火。少火则生气。离丹田而上者，是为壮火。壮火则食气。食气之火，是为邪火；生气之火，是为真火。（周慎斋）

■诸病不论虚实，未有不发热者。然此热非从外来，即我所仗生生之少火，有所激而成壮火，为壮热也。壮火即由少火之变，少火非火，乃丹田生生真元之阳气，一呼一吸，赖以有生。《经》曰∶一息不运，则机缄穷。

■故此火也，气也，为生身之至宝，是真阳之宗也。元气之本也，化生之源也，生长之基也。命门坎宫，是其宅也。蒸腐水谷，化生精华，得其平则安其位，万象泰然。失其平则离其位，而为壮火，反为元气之贼，浮游乎三焦蒸烁乎脏腑，炮炽乎肌肉，而为病矣。不治此火，则何以去病？欲治此火，更何以得生？只有因其所因，而调之、安之、从之、抚之，则火不去，而安全无恙。病既退，而元气无伤，则火仍为我用之宝矣。若恶其热，而欲直灭其火，非灭火也，是灭气也。鱼一刻无水即死，人一刻无气即亡。气可灭乎？但火空则发，若不大为填塞其空，焉可御其乘空炎上之势？若欲火退而后补，孰知火熄阳亡，无受补之具矣。况有进浓云骤雨之药，益令龙雷妄炽以速焚烁之害哉！（《冯氏锦囊》）

■火之性不同，在心者位尊丽上，主宰一身谓之君火；在肾肝者，心感而动代君行令，谓之相火。君火正治，相火反治。故虚火补之，实火泻之，郁火发之，浮火敛之。又曰∶降有余之火，在于破气，降不足之火，在于滋阴。（《证治汇补》）

■火有余必病阴，责肾之虚，肾虚不能制火也。水有余必病阳，责肺之虚，肺虚不能通调水道也。（程郊倩）

■从来火字，《内经》有壮火、少火之名，后人则曰天火、人火、君火、相火、龙火、雷火，种种不一。而朱丹溪复以虚实二字括之，可谓善言火矣。乃人人宗其说，而于治火卒无定见，何也？是殆辨之犹未确欤？予因易数字以解之∶夫实火者，六淫之邪，饮食之伤，自外而入，势犹贼也。贼可驱而不可留。虚火者，七情色欲，劳役耗神。自内而发，势犹子也。子可养而不可害。

■驱贼火有四法。一曰发，风寒壅闭，火邪内郁，宜升发之，如升阳散火汤之类；二曰清，内热极盛，宜用寒凉，如黄连解毒汤之类；三曰攻，火气郁结，大便不通，法当攻下，此釜底抽薪之法，如承气汤之类；四曰制，热气拂郁，清之不去，攻之不可，此本来真水有亏，不能制火，所谓寒之不寒，是无水也，当滋其肾，如地黄汤之类。

■养子火有四法∶一曰达，肝经气结，五郁相因，当顺其性而升之，所谓木郁则达之，如逍遥散之类；二曰滋，虚火上炎，必滋其水，所谓壮水之主，以镇阳光，如六味汤之类；三曰温，劳役神疲，元气受伤，阴火乘其土位，《经》曰∶劳者温之，又曰∶甘温能除大热，如补中益气汤之类；四曰引，肾气虚寒，逼其无根失守之火，浮游于上，当以辛热杂于壮水药中，导之下行，所谓导龙入海，引火归原，如八味汤之类。

■以上治火法中，贼则宜攻，子则宜养，固已。然有邪盛正虚，而用攻补兼行，或滋水制火，往往取效。是知养子之法，可借为驱贼之方；断无驱贼之法，而为养子之理。

■天一生水，命曰真阴。真阴亏，则不能制火，以致心火炎上，而克肺金，于是发热、咳嗽、吐痰，诸证生焉。盖发热者，阳烁阴也；咳嗽者，火刑金也；吐痰者，肾虚水泛而为痰也。当此时势，岂徒区区草木所能济哉！必须取华池之水，频频吞咽，以静治于无形，庶几水升火降，而成天地交泰之象耳。华池之水，人身之真液也。敷布五脏，洒陈六腑，然后注之于肾而为精肾中阴亏，则真水上泛而为痰，将并华池之水一拥俱出，痰愈多而肌愈瘦。今立一法，二六时中，常以舌抵上，令华池之水充满口中，乃以意目力送至丹田。口复一口，数十乃止。此所谓以真水补真阴，同气相求之理也。每见今之治虚者，专主六味地黄等药，以为滋阴壮水之法，未为不善。而独不于本源之水，取其点滴，以自相灌溉。是舍真求假，不得为保生十全之计。（程钟龄）

■少年惟恐有火，高年惟恐无火。无火则运化艰而易衰，有火则精神健而难老。是火者，老人性命之根，未可以水轻折也。

■一寸之灯，光被满室，此气之为然也。盈炉之炭，有热无焰，此质之为然也。是以焰明而质暗，焰虚而质实，焰上而质下，焰动而质静。

■盏中加油，其灯自明；炉中覆灰，其火不熄。（喻嘉言）

■火为水之主，水即火之源，水火原不相离也。水为阴，火为阳，象分冰炭何谓同源？盖火性本热，使火中无水，其热必极。热极则亡阴，而万物焦枯矣。水性本寒，使水中无火，其寒必极，寒极则亡阳，而万物寂灭矣。此水火之气，果可呼吸相离乎？

■治火之法，有升阳散火者，有滋阴降火者。夫火一也，而曰升，曰降，皆堪治火。然升则从阳，降则从阴，而升降混用，能无悖乎？此千古之疑窦，未闻有达之者。夫火之为病，有发于阴者，有发于阳者。发于阴者，火自内生；发于阳者，火自外致。自内生者，为五内之火，宜清宜降；自外致者，为风热之火，宜散宜升。今人凡见火证，无分表里，动称风热，多用升阳散火，此似近理，而不知至理所在，无容混也。夫风热之义，其说有二∶有因风而生热者，有因热而生风者。因风生热者，以风寒外闭，火郁于中，此外感阳火，风为本，火为标也。因热生风者，以热极伤阴，火达于外，此内伤阴火，火为本，风为标也。《经》曰∶治病必求其本。外感之火，当先治风风散而火自熄，宜升散不宜清降；内生之火，当先治火，火灭而风自消，宜清降不宜升散。若反为之，则外感之邪，得清降而闭固愈甚；内生之火，得升散而燔燎何堪？余阅方书，所见头目、口齿、咽喉、脏腑、阴火等证。悉云风热，多以升降并用，从逆兼施，独不虑其升者碍降，降者碍升乎？余之处治，宜抑者，则直从乎降；宜举者，则直从乎升。所以见效速，而绝无耽延之患耳。（张景岳）

■盖闻水障于土，还以溃其土；火生于木，仍自焚其木。是以植千章之嘉树必溉清渠；筑百丈之修堤，先疏支渎。

■盖闻兽炭之盈炉，暖胜三春，而不能代烛龙之照；焚兰缸之寸烬，光逾四壁，而不能代谷之暄。是以镜本非台，君以明，而离精独炳，薪传有火，相以位，而泉水常温。

■水不升为病者，调肾之阳，阳气足，水气随之而升；火不降为病者，滋心之阴，阴气足，火气随之而降。则知水本阳，火本阴，坎中阳能升，离中阴能降是也。

■丹溪论阳有余，阴不足，所谓阳者，相火也。景岳驳之，谓阴有余，阳不足。而着相火以位之辨。

■各树旗帜，几如冰炭之不相入矣。尝举二者参之∶丹溪大旨，根《周子》主静立说，谓相火一动，则五志厥阳之火并煽，煎熬真阴，故东垣目为元气之贼。此论相火二字，专从后天之变动者言，与景岳之主命门，有源流之别夫天非此火不能生物，人非此火不能有生。考褚氏、赵氏人生先具命门及相火行阳二十五度之语，参之景岳所云，相得益彰。盖静而守位者，此相火也静则温养；动而无方者，亦此相火也，动则燔灼。譬天之与日，太阳之火也虽烈而不能焚物，以阳燧取之，不过星星之火，其用即可燎原。故景岳之说日也，失其所则折寿而不彰；丹溪之说日而火也，飞走狂越，莫能御之。今将指日为火固失之，而指火为日，亦岂云得乎？《阴阳应象大论》∶壮火之气衰，少火之气壮。壮与少之别，即两家宗旨所分。故必合两家所论，义始完备。若偏执一说，于道失之。（《吴医汇讲》）

■阳火易救，阴火难救。先天元阴之真水不足，自非岁月计功，不能斡旋。是以一星之火，能烧万仞之山，一杯之水，不能救车薪之火。

■虚火之患甚多，不可偏执一途。有津液之阴不足，而致火动者；有营血之阴不足，而致火动者；有精髓之阴不足，而致火动者；有阴气不足，阳气下乘阴分而生热者，又有营血衰少，外感风邪，乘虚陷入阴分，至夜发热、咳嗽，而似乎阴虚火动者；有外感寒邪，留滞于经络、阴血与骨髓之分，郁久生热，而似乎阴虚火动者；有阴血虚少，湿邪内陷，郁久生热，而似乎阴虚火动者；或因大怒伤肝，而内动风热，致使气血错乱，而留滞于阴分，至夜发热者；有因饮食时，或惊或怒，与食相挟，致伤阴气，留积于阴分而为患者。此皆阴分受邪，故至夜发热，而似乎阴虚火动之证。举此数端为例，其余可知。若不澄流寻源，而惟混作阴虚治之，几何其不误耶？

■人有患卒暴而死，良久复醒，往来不时而作。此为心火自焚，或因劳心，或因惊恐所伤，以致真神之水失守其位，相火动而乘之故耳。宜用四物汤，多加细生地、甘草以治之，更宜童便冲服为良。

■有心脏实热为患，用芩、连、枳实诸苦寒之药，而火不降，反用导赤散，泻其小肠之火而愈者。盖心与小肠相为表里故也。治其标，则本自清矣。余仿此。（罗赤诚）

■阳火一清便退，阴火愈清愈起。

■所谓虚火者，本因乎虚，而火乃起。补其虚而火自退。清之泻之，真元愈虚，火愈炽矣。（吴天士）

■治火须分有余、不足。有余之火，其势猖狂，周流不滞，只以济火之药正治之，其火自退，故其治多易；不足之火，其势缓涩，凝滞一处，或滞于此或滞于彼，既不能升，又不能降，须用补剂，使其元气周流，则火因之自散矣。故其治多难。世俗不知有余、不足，一遇火证，概用寒凉正治，火愈拒逆而不能退。因而致死者多矣！（汪寅谷）

■忿怒生肝火，忧虑生肺火，焦思生心火，劳倦生脾火，动欲生肾火。若心火太过，必克肺金，清肃之气衰矣；肺火太过，必克肝木，发生之气萎矣；肝火太过，必克脾土，生化之源堕矣；脾火太过，必损肾水，精液之源涸矣肾火太过，反助心火，神明之官夺矣。如肺有火，咳嗽日久，必遗热于大肠则成泄泻；脾有火，口渴口甘，必遗热于胃，则生胀满；心有火，炎灼日久必遗热于小肠，则成淋秘；肝有火，胁痛日久，则遗热于胆，必汁溢口苦；肾有火，盗汗遗精，必遗热于膀胱，则成淫浊。此则治其脏，而腑病自消焉又有无名之火，一发即不识人，或狂言失志，或发数日而终，或一发便毙。《经》云∶暴病暴死，皆属于火，非是之谓欤？（余午亭）

■黄连泻心火，黄芩泻肺火，芍药泻脾火，柴胡泻肝火，知母泻肾火。此皆苦寒之味，能泻有余之火耳。若饮食劳倦，内伤元气，火不两立，为阳虚之病，以甘温之剂除之，如黄芪、人参、甘草之属；若阴微阳强，相火炽盛，以乘阴位，日渐煎熬，为血虚之病，以甘寒之剂降之，如当归、地黄之属；若心火亢极，郁热内实，为阳强之病，以咸冷之剂折之，如大黄、朴硝之属若肾水受伤，真阴失守，无根之火，为阴虚之病，以壮水之剂制之，如生地元参之属；若右肾命门火衰，为阳脱之病，以温热之剂济之，如附子、干姜之属；若胃虚过食冷物，抑遏阳气于脾土，为火郁之病，以升散之剂发之，如升麻、葛根之属。（《医门法律》）

——摘自《医述》