論內丹大藥的采取与修证——以伍柳丹法为中心的考察 孫嘉鴻
三、伍柳丹法之特色－论采大药
伍柳丹法对于采大药的过程论述如下：
在止火后，外呼吸停止，有炁从会阴上腾丹田，内药产生，和外药相迎，凝结内药、外药而成大药。这时人于静定之中，忽眉间又掣电光，虚室生白，是阳光三现之景，说明体内真阳圆聚，炁根内大药已生。大药产生时还有『六根震动』之景，说明正子时已到，应凝神入定，专用目光内视，日夜观照中丹田，渐入无为功夫。同时做好各项准备，按秘诀采大药服食过大关。」
因此按其工法以大周天功夫中关为「练炁化神」阶段。其步骤大致为:「止火及阳光三现，采大药，过关服食、封固和行大周天之火候。」以下分别叙述之：
（一）止火及阳光三现
炼药到一定阶段，应该止火，为进入大周天作准备，否则要防伤丹。《悟真篇》中说：「未炼还丹须急速，炼了还须知止足。若也持盈未巳心，不免一朝遭殆辱。」《入药镜》中说：「受炁吉，防成凶，火候足，莫伤丹。」
止火且是小周天火候将告结束时的景象。其出现的景象主要为阳光三现及龟缩不举。
阳光三现，就是在修炼中三次出现闪光。对其情况与掌握，《丹道九篇》中：
「当炼精之时，即有阳光一现之景。斯时也，火候未全，淫根未缩，一遇阳生，即当采炼，运一周天，以至采炼多番。周而复周，静而复静，务期圆满三百妙周天之限数而后已。限数既满，惟宜入定，以培养其真阳，听阳光之二现可也。」
在静定的过程中，忽又见阳光出现，「是时三百妙周天之限数，恰恰圆满，龟缩不举之外景，次第呈验，……纵有动机，亦去其火，更宜入定，以培养其真阳，静听阳光之三现可也。」当阳光三现之时，「真阳团聚，大药纯干。……止火之候，独是阳光三现。」阳光发现之处及景象，根据《丹道九篇》中说的是：
「曰阳光发现之时，从何处而现？曰：两眉间号明堂，阳光发现之处也。阳光发电之时，恍如掣电，虚室生白是也。」如此积之不过百日，完成合于玄妙机的三百周天，则精尽化为炁而不漏，淫根不举，便修成「漏尽通」了。
五柳丹法中所谓「阳光三现」景象，阳光发电之时虚室白生，此皆是丹气成熟之征兆，其实是内在丹炁已然成熟，慧光显现，所谓虚室生白」是也。如胡孚琛先生所言：「丹道修持以『性光』为验，故有阳光三现、性月常明之说。密宗修持以『心光』为验，故有心光朗耀、常寂常照之说。其实『心光』和『性光』本是一回事，即人在深度入定时自已的灵明性体呈现的智慧之光。」惟它仍需要俱足几个重要条件。然是否历经三百周天则无法计数，其实以止火而言，各家火侯修炼不尽相同，也未可拘泥。
（二）伍柳丹法所强调大药采工－如何使大药产生，叙述则极为精辟：
采大药之工，在工法上认为大药之生有四类采工：交感而后生（神气交感生成大药），媒合而后生（以意土黄婆为媒合和神气促生大药），静定而后生（元神于静定之中寂照黄庭，大药自生），息定而后生（真息定则大药生）以上四项虽分论较详细，但概括起来不过谈人定与观照作用，实即均属采工动作。系从有为阶段，则渐向无为过渡，大药逐渐完成矣。
所谓「息定、静定」皆强调定力心静的重要。为何要制心一处，以真意凝神入气穴，使得神气交感媒合。采药的过程需要一定的时间和功夫，为什么呼吸是如此重要，主要是希望能从有为的数息进入无作的胎息，这些功夫在重要关头时都是要兑现的。
此工法并强调皆以眸光为照射，在炼炁化神阶段，眼睛内照，神与炁合，而结成大药，孕育圣胎。至于最后炼神还虚阶段，则眼睛进行寂照，至寂无所寂，空无所空，便能粉碎虚空，与道合一。因此，眼睛可以说在炼丹之中，贯彻始终的要着，为采药功夫一向成败之关键。此工法强调处皆在工夫得力时自然显现，其论述让后世行者「知其然也知其所以然」。
丹道认为目乃神游之宅，制心须先制眼，令目不邪视，于静坐调心之时，轻轻暝目，回光内照，则「神返身中气自回」。初坐者妄念浮动，必须提起真意观照，妄念一来，即便觉知舍弃。正如伍守阳所说：「昔丘祖相传一偈云：『金丹大药不难求，日视中田夜守留。水火自交无上下，一团生意在双眸。』旨哉！此偈也。」收心止念，其机在目。伍氏在功法中，屡次而言眼为重要媒介，颇有画龙点睛之妙。
按北宗丹法一向强调：「先性后命」，所谓炼己之功，说得明白一点，就是炼自己的元神，一要使元神「静定」，二要使元神「纯净」。只有既做到了「静定」，又做到了「纯净」，炼己之功才算完全圆满，才能达到本性与虚空同体，而取得出神功法的成就。
此外，伍氏也检讨了采大药不得的三个原因是：一是采大药真工不明；二是小周天火传之真而行之不真，金丹未成，虽然知道采法而无药可采，故不得；三是小周天之火传之真而行之亦真，但火侯不足，所以金丹未成，采不到大药。
因此修炼内丹鼎器，药物，与火侯控制实为炼丹成败之关键，必须再三留意。
（三）、采大药，过关服食
依伍柳丹法叙述：如采药之功得力，身心灵皆能进入大周天状态。大周天过程开始于正子时，此时能产大药。正当修炼者心息相依，神气相抱，气息微绵，好似无息，脉搏微缓，好似无脉，全身酥松柔和的时候，正子时出现了。它是在宁静的状态中，静极复动而出现的六种景象，《丹道九篇》中称其为「六根震动」。
《丹道九篇》中描述此六根震动景象说：「须知大药生之时，六根先自震动：丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后生风，脑后鸠鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。」
大药产生的情景如下：
（1）丹田火炽练功达到一定程度时，小腹部会像火烧一样。
（2）两肾烫煎；「丹田火炽」出现后，再继续练功，这种热感就会往下往后走。会阴部、腰部会发烫，肾脏像在锅里面煮或煎熬一样。
（3）眼吐金光「两肾烫煎」的反应出现后，再继续练功，就会练到「眼吐金光」的阶段。进入这个阶段后，眼睛里面和脑子里面闪金光。
（4）耳后生风「眼吐金光」后，再接着练功，耳边就会出现一种现象，好像风声似的，在那呼呼地吹。
（5）脑后鸠鸣「耳后生风」练成了，再继续往下练，到一定程度时，脑袋里边会出现响声。彷佛有动物在叫，像斑鸠一样地叫，发出「咕、咕、咕」或「鸠、鸠、鸠」的声音。有时全身出现如同轰雷一样的轰轰的声响。
（6）身涌鼻搐全身如同潮水或烧开的水一样，在那儿涌动、沸腾。这时鼻子不由自主地往由里面抽搐吸气。练功练到「身涌鼻搐」阶段时，内丹功的大丹告成。
六种震动系药生信号，大药生后即可开始过关。胡孚琛先生曾叙述其情景时说：
大药生时，如弹丸、火珠，惊颤旋劫于脐间，先后上腾心位，前触阳关，后冲尾闾。由于心位不能存炁，止火后阳关己闭，尾闾遇阻不透，便下奔谷道而去。这时谷道外用木座抵住，内以「吸、舐、撮、闭」四字诀，乘大药自动冲关之机。以「五龙捧圣」之秘用微意轻轻上引，如同羊拉车过尾闾而至夹脊关。大药在夹脊关通阻不动时不可意引其动，要待其忽又自然而动时以微意轻引，便如鹿拉车般轻快地撞过夹脊关升至玉枕关。大药至玉枕关叉遇阻不动，复以五龙捧圣之法待其如牛拉车自动以大力冲开玉枕关，直贯顶门脑中以意守之，补足泥丸、髓海，谓三花聚顶，再引下至印堂。大药在印堂遇阻不通，易从上鹊桥泄漏。这时须用木夹关锁鼻窍，以舌舐上颚，将大药引下，如甘露、雀卵，颗颗降下，过十二重楼（喉下气管），下入中丹田亦通彻于下丹田，须行卯酉周天以团聚大药。中关仙术须移鼎于黄庭，将中丹田和下丹田合成一个虚空大境界，称小鼎炉，采大药服食后入于黄庭之中，使目光常照，合神而炼，在此神炁相抱，凝为一体，称为圣胎。」
（四）采大药防漏工夫
照其叙述伍柳丹法特别重视防漏工夫：伍冲虚《仙佛合宗》指出︰「尾闾、谷道一实一虚，故名下鹊桥。尾闾关上夹脊三窍至玉枕三窍，与夫鼻上印堂皆髓实填塞，呼吸不通。鼻下二窍虚而且通，乃呼吸往来之径路。印堂、鼻窍，一实一虚，故名上鹊桥。……方大药之生于炁穴也，流动活泼，自能飞升而上腾于心位。心位不贮，自转向下，由界地而前触夫阳关。阳关已闭，自转动由界地而冲夫尾闾。尾闾不通，自必转动，由尾闾而下奔谷道。谷道易开，大药泄出，前功废矣。此下鹊桥之危险也。……（大药）向前引下，至于印堂。印堂髓阻不通，自转动而妄行于鼻下便道之虚窍矣。若非木夹为之关锁，几何而不沦于泄也？泄则前功废矣。此上鹊桥之大危险也。」为了防止上、下鹊桥「漏丹」，伍柳丹法采用了各种手段和方法。如以木塞覆棉坐抵谷道及用木夹牢对鼻窍等。
《丹道九篇》中并且提出了防止包括上、下鹊桥在内的六根不漏的办法：「大药将生之时，先有六根震动之景，六根既已震动，即当六根不漏，以逐其生机。……故下用木座抵住谷道，所以使身根不漏也；上用木夹，牢封鼻窍，所以使鼻根不漏也；含两眼之光，勿令外视，所以使眼根不漏也；凝两耳之韵，勿令外听，所以使耳根不漏也；齿唇相合，舌抵上颚，所以使舌根不漏也；一念不生，六尘不染，所以使意根不漏也。」
又赵避尘在其所著《仙宗性命法诀》一书中也说：「舍利子在精囊内，流动活泼。下触阳关，阳关已闭。自能转上冲心位；心位冲脉不开，炁望下降。自然向下后冲动督脉，尾闾关。无有五龙捧圣，吸、舐、撮、闭。神提羊车之法诀，过不去。自转动，由尾闾，而下奔走谷道，谷道易开，大药泄去，前工废矣。此是下鹊桥之危险也。昔曹、丘二真人走丹之处，预用木座，状如馒首。覆绵取软，座抵谷道，其势上耸，不使大药下奔，既为外固之法器也。」总之，种种防漏工夫无非是要保全大药。
（五）大死一番
清净功夫在采大药时，会有大死七日之景。丹家每言「若要人不死，须是死过人」；所谓大死一番的经验，其实是非常独特的。主要是采大药后六根震动，经历如换骨般的感受，好像经历过一场战争，体力消耗殆尽，全身有如虚脱一样。古人形容像是乌龟脱壳一般，类似死后灵魂脱体；但也有着一份新生的喜悦，经历一番休养后，身子也逐渐恢复元气。
七日采大药之功对内丹的修证，确实特别关键（然不一定要七日）。它确实需要较长的时间，静心冥神，死心入定。但能否采到大药，还需要身心灵各方面的条件，只要条件俱足，必能水到渠成。
（六）身心转化后的换骨回阳
采取大药后全身换骨回阳，才能转化成纯阳状态，一些行者，如「纯阳子」、「庆阳子」都是表明他们已经转阴为阳。笔者认为透过「信、解、行、证」的方式，修证的结果可以印证古代先圣先贤的境界。然理悟仍需事修，有些论述必须建立在前贤的基础上，因此修证的经验非常重要，他必须是修证成功者。因此一些祖师大德的著作必须融会贯通，而各宗各派的修证方式皆有可取之处，需视个人身心状况而定，修证上可以丹禅合修，并兼儒释道三家。
进入神还虚阶段，必须是全身已成为阳气状态。出神，必须是出阳神，此时内外交感、天人相应，他不仅是一个想象状态，必需是一个实修境界的呈显。张紫阳所谓：「只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？」，陈撄宁曾说：「真正神仙口诀皆从艰苦中实验而来，不是世俗传说一得口诀，立即成仙」。《悟真篇》中强调：「大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作孽缘。」陆子野并且认为：「金丹之道，古人以万劫一传，非等闲之细事。道既高魔必胜，非以阴德相扶，恐有挫志之患。」前人意见如此，行者自宜三思。
（七）、周天火候的转化－由小周天转化为大周天
胡孚琛先生曾叙述炼炁化神的大周天阶段时说：
丹田储存积累的药和元神凝合融化为内药，内药是丹田中积累的元精，在迎外药时和元神烹炼，阳盛阴消，凝合而成的。外药有作，要运小周
天而炼；内药无为，止火后以元神寂照而成，不运周天。内药生成后，即进一步和外药凝结，出现阳光三现的信号，然后经过采大药的功法，鼎珠成象，但只内动，并不外驰，这就是生成的大药了。大药生成，六根震动，便进入炼炁化神的大周天阶段了。
由于小周天只能采到小药，要进入大周天方能采到大药。因此必须时时注意自己的身心状况。笔者赞成王德槐先生所提的「条件俱足，水到渠成」之说，他曾举高藤聪一郎氏所说为证例，按照构成条件，列举五点，作为大周天与小周天区分的分际时认为：
王氏并依照以上分析及本身修证经验，就大周天酌定其范围如下：
（1）不必使用意识。阳气可在全身自然循走。
（2）发生天火炼形境界。
（3）发生真息或胎息。
（4）采药并结丹。如需再采大药者，采得大药并结丹。
（5）马阴藏相或斩赤龙。
他并且认为第二项并非必备条件。
至于两者最主要之区别，小周天是有为阶段，使真精化为元炁。所以炼化过程中必须以真意为媒，「取坎填离」使身心妙合，铅汞成丹。大周天则是由有为过渡到无为阶段，化炁为神，使「元精」、「元炁」和「元神」凝结为一，使元神纯阳可以出景。此周天阶段，又喻为养胎，盖人十月关后大周天工夫，必需冥心入定也。
修证的经验分享过少，一向是丹家惯例。按丹道修炼不外调身、调息、调心。可以先从调形方面着手，借导引以打通气脉使内气能畅通运行开始，进一步使任督二脉畅通流注，再进一步使奇经八脉都畅通运行，乃至全身百脉畅通。这样阳长阴消，便使全身的阴气逐渐变为阳气了。所以金丹大道，只有奇经八脉畅通以后，全身才有阳气，才能逐渐使阳气增加，阴气减少，阴尽阳纯，才能凭借阳气，结成小药、大药，再找一个较长的时间闭关，采得大药以转化为大周天。
（八）采取大药后工夫的保任
伍柳丹法强调：采得金丹大药，服食后人于黄庭之中，此时必须合神而炼，目光常照，伏炁于中田。但此时元神大药虽居中田，却需运合下田二炁以为妙用，使二炁助神结胎。所以二田都是应守之处，若守于一田则神有滞碍，失却灵活，此时元神寂照二田成一虚境，所称二点非先天后天两炁，乃合神之元炁而已，此炁为化神之炁。再过五个月后，此二炁将俱定矣。
当采药归炉即丹田后，最重要的是凝神静守丹田，使神与阳气或神与元精混融为一，才能结成丹药。因为无论采大药小药，采内药外药，若无鼎器炼化，则药材仍为药材，无益也。故鼎必有药，炉必有火。反之，药必归炉，火必入炉，方能有炼化生生之功，方能有精化、炁化、神化之功。因此采药之后，并未竟全功，非加凝神意守不可，而成败的关键亦在这裹了。
因此在采取大药后身心灵皆进入另一状态，此时必须注意保任，工夫宜加
严谨。虽然丹书上强调换骨后会脱胎出阳神，但每个人身心转化不一定相同，生命的奥妙无穷，此时更要在炼神还虚、炼虚合道上面下工夫。
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