认识世界，从认识自身开始。 呵护家人，从呵护与调理自己开始。 热爱生命，从了解生命的运行规律开始。 热爱生活，从懂得与体悟生命与生命之间的关系开始。 自修医经，不一定成为医家，只为明了世间之大道，顺便学着认识自己，修正与调理自己。 学习医经，不一定能治病救人，只求把握大道与真理的粗略，在人生与自我保健时不至于迷失大方向。如此，呵护自己与家人，也不至于南辕北辙。 下面蓝色字体的部分，即为“笔记内容”。
今日学习“黄帝内经·素问·五运行大论篇（上）”【原文】： 黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；已亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？ （注①：五运，指以五行代表的运化。行，变化运行。随着天体的运行，五运会有不同的变化。 本篇论述了五运六气的主要变化规律，及其对人体和万物生化的影响，故名“五运行大论”。 本节重点说明，甲己年为土运统管，乙庚年为金运统管，丙辛年为水运统管，丁壬年为木运统管，戊癸年为火运统管。这是五行。 六气，子午年为少阴热气司天，丑未年为太阴湿气司天，寅申年为少阳相火司天，卯酉年为阳明燥气司天，辰戌年为太阳寒气司天，巳亥年为厥阴风气司天。） 岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。 夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。 （注②：天地的阴阳之数，不用计数的方法类推，只能通过观察自然现象及其变化来推知。） 帝曰：愿闻其所始也。 岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。 夫候之所始，道之所生，不可不通也。
（注③：古人测天时，看见赤色的天气，横亘在牛、女二宿和西北方的戊分之间；黄色的天气，横亘在心、尾二宿和东南方的己分之间；青色的天气，横亘在危、室二宿和柳、鬼二宿之间；白色的天气，横亘在亢、氐二宿与昴、毕二宿之间；黑色的天气，横亘在张、翼二宿与娄、胃二宿之间。所谓戊分，就是奎、壁二宿所在的方位；己分，就是角、轸二宿所在的方位。奎、壁正当秋分时，日渐短，气渐寒；角、轸正当春分时，日渐长，气渐暖，所以是天地阴阳变化的门户。 这是推算时令的第一步，也是自然规律的所在，不可不知。） 帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也？ 岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。 （注④：上下，是指该年的司天、在泉位置上的阴阳。左右，是指司天之气的左右间气。这是的“左”，为将来之气；这里的“右”，为源头之气。 六气变化之规则：厥阴风气――>少阴热气――>太阴湿气――>少阳火气――>阳明燥气――>太阳寒气――>厥阴风气……，如此循环。这样，六气之来去变化便非常清楚了。 所谓面向北方来确定阴阳的位置，说的就是阴阳在司天位置上的各种显现。） 帝曰：何谓下？ 岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。 上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。 （注⑤：这里的“下”，是指在泉在地，指地气；这里的“上”，是指司天，指天气。 厥阴风气在上，则少阳火气在下；少阴热气在上，则阳明燥气在下；太阴湿气在上，则太阳寒气在下；少阳火气在上，则厥阴风气在下；阳明燥气在上，则少阴热气在下；太阳寒气在上，则太阴湿气在下。它们左右间气的规则不变，上下之气则始终相互平衡。 所谓面向南方而确定阴阳的位置，说的是阴阳在在泉位置上的不同显现。） 帝曰：气相得而病者，何也？ 岐伯曰：以下临上不当位也。 帝曰：动静何如？ 岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。 （注⑥：气相得，指客气生主气。不相得，就是主气生客气，上下位颠倒，以下临上。） 帝曰：余闻鬼臾区曰，应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？ 岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。 夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。 （注⑦：天地变化的作用，在天表现为日月二十八宿等星象，在地表现为万物的形态。 大地上有形的物质和天上精气的关系，犹如植物的根干和枝叶，虽说天空距离遥远，但通过观察物象，还是可以了解的。） 帝曰：地之为下否乎？ 岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。 帝曰：冯乎？ 岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。 （注⑧：太虚之大气，即风寒暑燥湿火六气，托浮着大地。燥气使它干燥，暑气使它蒸发，风气使它运动，湿气使它润泽，寒气使它坚实，火气使它温暖。） 帝曰：天地之气，何以候之？ 岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。 帝曰：间气何如？ 岐伯曰：随气所在，期于左右。 （注⑨：司天、在泉之气，都不会在脉象上显现。） 帝曰：期之奈何？ 岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。 （注⑩：脉气与岁气相应，体气就平和；反之就会生病。这是说，不在相应的部位，左右手脉气相互移易，出现相克相反的脉象，尺脉与寸脉相反，左右手脉交替出现的，均为病象。 一定要先确定该年的司天和在泉，从而推算出其岁气和左右间气应该出现的位置，然后才能测知人的生死和疾病的逆顺情况。）
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