我讲解的《汤液经法》从体用开始就不同于社会面的认识，无论是出书的还是传承人，当第一步“体用”就错了，后面就只能牵强附会解释体味、用味功用了…….小结：社会上有关《汤液经法图》的解析有很多，但是细究其蕴含的术数学原理，发现有很多地方值得商榷。我们看到的《汤液经法图》是传抄本，六朝梁时，陶弘景在晚年，集儒，释，道三教合一，著《辅行诀脏腑用药法要》简称《辅行诀》。它总结了《汤液经法》辨五脏病证组方用药规律，吸取《黄帝内经》，《神农百草经》，《汤液经法》的精髓，完成了经方组织制度的规范，确立了方，药使用的五行互含体制，破解了圣贤制方的秘密。在历史的长河里，能够得到这份传承真的是万幸。手抄本经过多次传抄，而现行的出版物都以手抄本和学者校正为准。“体用”是中国古典哲学特有的概念，“体用”也是含有阴阳的划分。体为阴，为相对静态；用为阳，为相对动态。“体用”和“主客”的概念在预测学里是同类属性，用“主客”来定义“敌我”双方，用“体用”来定义双方功用所化。“体”就是“本体”可以代表“我”以及“我”所具备的“性状、功效、技术”等。“用”就是“功用”可以代表“我”动化的事物。“体”是内涵，“用”是外延，“体”的内涵是通过“用”的表现得到的。比如：土地是“体”，种植生姜是“用”。但是这个土地具有“一体多用”的功效，土地上可以种植植物，也可以圈起来养殖，或者你就造房子。在这个上面，土地那个“体”静止不变，“用”发生着变化。同样“主客”之间也是“体用”的表现，比如：我在自家，我即是主，为体，为静。客来我家，来即是客，为用，为动。我和客人进行交流会产生新的动态，这个就是“化生”。我们平时口语也会出现“这东西有什么用”、“这东西的用处是什么”，这些问题其实就是指“东西”对我的“作用”，我是“体”，功效是“用”。所以，五味入五脏，补和泻是功效，是“作用”，五脏是“本体”。如此，依据“我”这个“本体”就产生关系为：这样的五行关系也就同《难经》里五邪以及五色脉、一脉十变等对应上了，古中医学理论本就该具有相同的底层逻辑。《黄帝内经·宣明五气篇第二十三》五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。这里说的“入”即是“入用”，也就是说相对于“体”，“用”是外来体的性味；相对于“用”，“体”是本体的性味，也可以说是“天性”。肝德在散，以辛补之,以酸泻之。肝苦急,急食甘以缓之,适其性而衰之也。这里的“适其性”即是指针对肝木的本性进行的生克化合。
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