丹田呼吸法
丹田呼吸，此法与前努力呼吸所异者，呼息气下入丹田，而谓之“阖”；吸息气辟而上升，谓之开又谓阴阳相交。《易》曰：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通即明心见性。”呼息下贯丹田，吸息上至心脑谓之水火既济，以心意而存于心肾，使气上下而往返，则精气透泥丸。偈曰：“三田泥丸、黄庭、土釜往返调生息，混元二炁造化机。”神不离气，气不离神，呼吸往来通乎二源。久行此功，则丹田炁充而精凝，精凝则性灵，性灵则神合一，呼吸之息如无呼吸状态。工夫至此，然后可进论体呼吸法矣。
梳理①
［与努力呼吸法所异者，呼息气下入丹田，而谓之“阖”；吸息气辟而上升，谓之开又谓阴阳相交］这里的呼息气是指真气，而非呼吸之气。
他说的是个小周天，吸气时真气延督脉上行，呼气时真气延任脉下降。
梳理②
“阖辟、心脑、三田”都是在说这个小周天，都是在说真气在体内往返生息而出造化。
道家说“琴心三叠道初成”，而用中医的心肾相交来形容最朴素，更容易理解接受。
梳理③
怎么落地？从薛颠文字里有两法：一是存想吸气上至心脑，呼气下贯丹田；二是“以心意而存于心肾”。
第一种方法都熟悉，就是引导气机延着脉络一路过关，至巅，然后顺降至丹田。
第二种不常见，可能是想说心肾相交，具体操作没交代。
胡耀贞前辈有一种方法，以肚脐为中心，吸气时存想真气上行，呼气时下行，上不过心，下不过臀。（并不强调细微的真气路径）
此法与薛颠“以心意存于心肾”之说非常契合。
无论哪种方法，凡用意皆不可过重，似有若无。
梳理④
薛颠用哪种呼吸法进行呼吸？
薛颠把呼吸法法拆分为三，是大概说明呼吸有境界之分，也大概说明了进阶步骤。
实际上并没有严格的界限标准，我们普通人也存在体呼吸，这是皮肤的基本功能之一，只是我们的体呼吸没有那么强而已。
所以合起来看，呼吸是一个东西。
梳理⑤
“久行此功，则丹田炁充而精凝，精凝则性灵，性灵则神合一，呼吸之息如无呼吸状态”
“呼吸之息如无呼吸状态”，呼吸时就像没呼吸似的，这句难理解。
胡耀贞前辈提倡“以守窍呼吸”，就是把口鼻呼吸完全忘掉，你意守哪里就用那里呼吸。
这是个妙法且表达的清楚，只是操作起来很难。我们时不时的就会把注意力回到口鼻呼吸上来。
练这个需要耐心，用很长时间慢慢去改变这种本能感觉。
胡耀贞前辈常说，用意关闭耳，用意停止口鼻呼吸，不是真的不呼吸，而是用意停止，其实就是别让我感觉到，别干扰我用守窍来呼吸。
梳理⑥
阖、辟
”辟、阖”就是开合，我以前分享过这个心得，写了些文字也没说明白。
最基础、最高深的功法全部在这两个字上。
以呼吸法为例，假设吸为开，一吸气，我们全部的腔体都饱满起来，也包括数以亿计，看不见，只能想象的细胞都饱满起来；
一呼，随着压力减小，所有的腔体又恢复常态。
这就是蕴藏巨大福报的开合。
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