破题夫父母之恩，重若山岳；养育之责，本于天伦。然考其流变，或有以资粮为斧钺，化庭闱作疆场者，不可不辨。承题盖衣食教养，乃父母分内之常经；倘移作控驭之私器，则慈爱失其本真，亲恩堕为交易。此非细故，实关风化人伦之大端。起讲尝观古今家道之兴衰，其要在恩义相生，非权术相制。今有不然者，试为析之：提比一（论其本质）且夫啜菽饮水，本天性之自然。父母司哺育，犹天地司化育，岂因草木向背而辍春秋？今乃反是：以一饭一衣为悬磬，以片瓦寸椽作钓饵。晨炊之米，暮化为要挟之资；夜读之灯，昼转作催逼之具。昔孟母断机，所以警学，非以辍织相胁；陶母封鲊，所以砺廉，非以绝食相迫。今之为人父母者，不师古德之深心，反效商贾之计较，岂不谬哉？提比二（言其手段）观其控驭之术，约有三端：一曰固其依赖。总角以至弱冠，饮食居处皆悬于人手，使成人之躯犹怀婴孩之惧。二曰淆其名实。移法定之责为格外之恩，使晨昏定省皆带市恩之色。三曰驯其心志。顺则膏粱文绣，逆则箪食瓢饮，渐使赤子失其本真，童蒙丧其天真。犹养鹰犬，饥则来附，饱则远飏，何有人伦温煦之气？中比一（析其危害）斯风既长，其害立见。于子女则如盆松屈曲：斫其直干，则终难参天；缚其新枝，则永无葱郁。所成之人，或怯如辕下驹，惟鞭策是瞻；或伪如槛中猿，但观色而作。内无浩然之气以立身，外乏坦荡之怀以接物。更可叹者，家本安乐之窝，竟成怖畏之境；亲本血肉之连，翻作计较之场。如此则焦虑内植如附骨，疑惧暗生似蔓草，虽华屋锦裳，何异囹圄？中比二（言其结局）究其终始，必至亲离。昔燕雏巢暖，乃呢喃而不去；今若巢覆卵危，虽折翅亦思逃。及至羽翼既成，鲜不振翅霄汉，绝顾旧林。彼时高堂空守，徒呼“不孝”；寒室独坐，惟怨“薄情”。岂知冰冻三尺，非一日之寒；堤溃千里，由蚁穴之渐。《易》云：“家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。”严而失度，嗃嗃反成乖隔；恩而挟私，嘻嘻终至悔吝。后比一（立其正道）故明伦之士，当知教养之本。真爱子者，如良农之穑：深耕其土，时溉其苗，顺四时之气，候自然之成。非若拙匠治木，急以绳墨，遽以斧斤，虽暂合规矩，终失生机。昔王羲之坦腹东床，郗鉴识其真率；谢安石围棋别墅，实蕴镇物之量。父母之于子女，贵在识其本性，养其真气，非强以己之模楷。后比二（陈其至境）至若门庭之盛，不在子孙显达，而在和气充盈。观孝悌之家，其子远游万里，必数问归期；客居十年，犹常忆乡味。此无他，庭中有不灭之温暖，心底有恒在之归宿。非缘廪粟之丰，实因慈爱之真。譬若春日暄和，草木自向荣；秋风肃杀，枝叶必离披。自然之理，即人伦之道。束股呜呼！父母之于子，血脉相连，呼吸相通。当思《诗经》“凯风”之章，南风煦煦，长养万物；莫效“北山”之什，役使不均，劳瘁伤神。去其桎梏，还以自由；舍其权谋，复以纯诚。则家门和顺，如琴瑟之谐鸣；代际融怡，似江河之继淌。如此，方不负“父慈子孝”之古训，可达“门祚绵长”之洪休。大结故曰：以资挟子，智不及贩佣；以爱化人，德可配天地。愿天下为父母者，鉴往古之明训，戒今日之歧途，使煦妪之仁，常盈庭户；控制之术，永绝家门。则人伦幸甚，世风淳甚！
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