在论五运六气的盛衰之时，要分正化对化和虚实的气，正化的气是实气，对化的气是虚气。也就是说，要分正化实气的盛衰和对化虚气的盛衰。《气交变大论》里讲的，五运六气的生克制化，有独盛，有太过，有平气，有不及和半不及的气。都是正化的气。在《五常政大论》里讲的，五运六气的生克制化，有独盛的气，有平气，有不及的气。有半不及的气。但是，这些气数和《气交变大论》里讲的是不一样的气。《五常政大论》里讲的独盛，平气和不及，不叫太过、平气和不及的气。阳气独盛的气叫刚气。阴气独盛的气叫柔气，都是虚气。阳气的平气和平气以下不及的气，以及阴气的平气和平气以下不及的气，都另有名称，都是对化的气。这些天道在《六元正纪大论》里，把一气司天，和五大气位时的气，都分成了两种格式，两种语言，两种名词。
如在《气交变》中，岁木司天为太过。为不及。在《五常政》中，岁木司天叫发生。叫敷和。叫委和；在《气交变》中，岁火司天，为太过。为不及。在《五常政》中，岁火司天，叫赫曦。叫升明。叫伏明；在《气交变》中，岁土司天，为太过。为不及。在《五常政》中，岁土司天，叫敦阜。叫备化。叫卑监；在《气交变》中，岁金司天，为太过。为不及。在《五常政》中，岁金司天，叫坚成。叫审平。叫从革；在《气交变》中，岁水司天，为太过。为不及。在《五常政》中，岁水司天，叫流衍。叫泛滥。叫静流。叫涸流。
这些用天干和地支代表的五行之气都是气，但是，在“两大论”中，气的叫法全都变了。这些问题在《六元正纪大论》里，都作了解释，做了比较。在这些语句的注解中，当王冰完全同意新校正云的注释时，王冰并未改动，直接将过去的解释，注释在了句子之后。这说明在唐·王冰注释《黄帝内经·素问》之前，就已有了对《黄帝内经·素问》的注释。当王冰不同意时，又把校正云的注释放在了王冰的解释之后。这些对五运六气运转的解释，对我们今人在学习《黄帝内经》时，起到了相当大的认识和提高。对于理解正化和对化的问题，虚实的问题，得到了相当大的启示，相当大的地提高和相当大的扩展。我们不得不承认古人在讲述五运六气运转时，为了把问题说透彻的良苦用心。可惜的是，当今的人们，连五运六气的气数，在生成时的正化和对化都分不开。虚实分不开。老是一股脑的，不负责任的乱讲。如果没有王冰的这些说明，后人就很难区别在病气的发生，在脉象上的不同，在治法上的巨大区别。
《医宗金鉴》里说：“主运角徵宫商羽，五音（即，五运）太少中运取”，这话叫人没法理解，也不懂。但是，当你读到《六元正纪大论》时，你才会明白，在用天干和地支表示六气司天时，“运和气”是怎样组合到一起的。然后，你才会明白，若蓬太徵太商年，必然是少角少商和少羽；若是蓬上，太角太宫太羽年，必然是少商和少徵。这些都是何意了。只有读了《六元正纪大论》时，你才会明白，阴和阳的关系。用司天的客气，定主运的气。周天都是太少相生。用主运的气，定司天的客气，是重复使用角徵宫商羽。周天运的气,本来就是太少相生的关系。在使用中，才会明白实化和虚化问题。没有王冰的注解，再有一万年，也看不懂《黄帝内经》讲的是何意。
比如，太阳司天，用春季，厥阴“丁壬”定位。是用肝脏的脏器定位。因为“太阳司天的气是辰戌”，是有余的气，而风运也只能用太角“壬”木，组合成壬辰壬戌。所以在看五运六气图时，里圈的厥阴念成壬，厥阴外的太阳念成辰戌。故念成，壬辰，壬戌。不管是用主运的气看主气的气，还是用主气的气看主运的气，都是从“太”开始，从有余的气开始。所谓“太过”指的是“甲丙戊庚壬”，所谓有余的气，指的是“子寅辰，午申戌”。这样的干支组合，叫重复使用“太角和太羽”。在排五运六气图时，必须是里圈是运，为厥阴“壬”，外圈的气必须是太阳“辰、戌”，即，为壬辰壬戌。同理，在春天司天的气是少阳，即，为壬寅壬申；如是少阴，即，为壬子壬午。五运周天之间的排法，书中叫“移光定位”。一定是太，少。
厥阴司天，用春季，厥阴“丁，壬”定位。因为“厥阴司天是巳、亥”，是不足的气，而风运也只能用少角“丁”木，组合成丁巳，丁亥。不管是用主运的气，看主气的气，还是用主气的气，看主运的气，都是从“少”开始。都从不足的气开始。所谓“不及”指的是“乙丁己辛癸”，所谓不足的气，指的是“丑亥酉，未巳卯”。这样的干支组合，叫重复使用“少角少徵和少羽”。在排五运六气图时，里圈运的气必然是厥阴“丁”，外圈的气必须是“巳、亥”，即为丁巳，丁亥。五运周天之间的排法，书中叫“移光定位”。一定是少太。总之不管何气位的气，看到外圈的气是不足的气，里圈运的气一定是不及的气。
注意的是，每当我们看五运六气的运转图或看病，诊脉时，总是要先立起年气，而后再看到六六之节的间气。而且是把年气加临到天中心，即，加到夏天三之气的气位。在壬癸甲乙丙运之年，为阳分年的年气图，春运的气一定是壬运的气开始。如下图。在丁戊己庚辛运之年，为阴分年的年气图，春运的气一定是丁运的气开始，如下图。这五运五季五脏定位的时间。五运天周的排法，一定是，太角，少徵，太宫，少商和太羽。或者是少角，太徵，少宫，太商和少羽。所以你看到的五运图是这样的和这样的。
《医宗金鉴》中画的图，是把阴和阳的天体图合到一起了。在这里，我也没有把六气的排序图，套在五运图上。因为只讲五运五季的排法。没有定出是在阳年，还是在阴年的问题，所以不知道是把六气的图套在阳分图上，还是套在阴分图上。故只画了运气图。
注意，在北政年，阴阳鱼的方向和移光定位的气序反转就可以了。
以上讲了六气图的排法，好像是明白了，其实你还是不会排。五运六气图，五和六，这之间有一步“初夏的间气”参合着。给排五运六气图带来很多麻烦。
如1，太阳在厥阴运的春天司天，五运的排法是太角，少徵，太宫，少商和太羽。
即壬辰戌太阳，左为初夏少阴运，为癸巳亥厥阴。而后（“戊运”定位的夏天是不存在，换成甲己运太阴的长夏甲）为甲午子少阴，乙未丑太阴，丙申寅少阳。这是在二十四节气的时令，看五运六气的上升，用的是阳分的图。里圈的厥阴壬在上，表示是壬太阳为开，为气通天。
当五运六气在阳分中行完了一周天之后，你必须明白，这只是在“壬运”的气中行完了阳分的时间。只行了阴阳的一半。还有厥阴的“丁运”阴分的时间还没有运行。厥阴运叫“丁，壬”运，是“一阴一阳之谓道”。没有行完一阴一阳，是没有行完一个厥阴的整体运，不叫“阴阳之道”。所以在厥阴运气下降时，要用阴分的图。里圈的厥阴运要象移光一样，移动到下，厥阴为丁，与在泉的太阴组成丁丑未，表示是丁太阴的气为开，为通天。即，为通地的气。
这就是当太阳的气在春天司天时，气上升时，气是通天的。在泉的地门是关闭的，不通地的。当太阳的气在春天司天，气下降时，气是通地的。司天太阳的天门，是关闭的，在泉太阴的气是开着的，是通地的。所以气上升时，因司天的气是阳，用阳分的图。 当气下降时，因司地的气是阴，用阴分的图。这就是五运六气在阳分的气中，运转完了，接着又在阴分的气中运转。五运六气在阴分和阳分的上下都运行完了，才能再转到下一个节气和中气的气中去运转。故书中说，人有七窍，在上，气是通天的。人有两窍在下，气是通地的。人有六节，为六手经脉，有一经脉是按时彰显在寸脉上，上应司天时令的气。人有六节，为六足经脉，有一经脉是按时彰显在尺脉上，下应在在泉时令的气中。书中讲的六六之节，讲的就是人的气血应着二十四个节气流动，人的寸、尺脉象，总是这样应着五运六气的运转，在寸尺脉中彰显出来，顺者昌，逆者亡，不按照这样的天道诊脉，无道行私自编，必遭天殃。
如2，戊辰，戊戌年，太阳在初夏的夏运司天，五运的排法是太徵，少宫，少商，少羽和少角。
即戊辰戌太阳，当在初夏令运，司天时，初夏的间气运，用的是夏令运，正夏令还没到，正夏令是不存在的。然后将盘用手动一下，
换成己运，为己巳亥厥阴，庚午子少阴，辛未丑太阴，丁卯酉阳明。
如3，太阳在夏运的夏天司天，五运的排法是太徵，少宫，少商，少羽和少角。
即戊辰戌太阳，己巳亥厥阴，庚午子少阴，辛未丑太阴，初夏运少阴不存在，换成丁卯酉阳明。
如4，如果太阳在长夏运司天，五运的排法是太宫，少商，太羽，太角和少徵。
即甲辰戌太阳，乙巳亥厥阴，丙午子少阴，少阴间气不存在，换成下运为壬寅申少阳，癸卯酉阳明。
如5，太阳在秋运司天，五运的排法是太商，少羽，少角，太徵和少宫。即庚辰戌太阳，辛巳亥厥阴，丁未丑太阴，戊寅申少阳，己卯酉阳明。
当看24个节气的气候时，六六之节中“五运的气”就是二十四个节气的气，二十四节气的气走到哪一节气了，就是司天的气走到哪一步气了。外有司天的气，内有五季的气，即内有二十四节气的气。所以《医宗金鉴》中说，“主运角徵宫商羽，五音太少中运取”。如果是在戊，庚年，必是少角少宫和少羽。如果是在太角太宫太羽年，用客取主太少生，以主定客，里外重复使用角到羽。
如果五运五季的气序，不会在移光定位的排法，就是不会在诊脉时，把五脏的气序，在寸关尺上的排法。如果六气的气序不会在移光定位的排法，就是不会在诊脉时，把六经脉的气序在寸关尺上的排法。因为诊脉时，里圈五运的气，彰显的是脏器的脉象，外圈六气的气，彰显的是六条经脉的脉象。所以《六元正纪大论》好像是讲五运六气的运转，其实也是在讲脉位的移动，所谓移光定位，是把六气位的气看成星宿，看成是发光的光源。即少阳是荧惑星等等。其实是讲脉位脉象彰显的变化。所以，你不要一用到星宿，就去讲天文。一用到寒热就去讲赤道，黄道。
凡是明白了先立其年的年气图之后，六六之节的每一步气，都是上有一气司天，中有一运定位，下有一气在泉，左右的间气随着。
司天的主气，定位的气在上与司天的气组成天门，运在里，运的气就是人脏器，天命的气在外。天命的气就是寸脉。在泉地门在下是关闭着和左右间气都从着司天的气。五运六气都是在上升。
在泉的主气，定位的气在下与在泉的气组成地门，运在里，运的气就是人脏器，天命的气在外。天命的气就是尺脉。司天天门在上关着和左右间气都从着在泉的气。五运六气都是在下降。
什么是正化的气呢？只能先举实例来说了。比如。以下三图中。
如，2024.06.03.芒种时令，行标气.日气为戊戌，看见的气是，时未至而日气戊戌先时交在正阳气的前方，（即，太阳的标气和中气少阴火主气，叫正阳），厥阴的气位。图1。注意，这叫，太阳的标气阳气司天，日气下积到了天上。厥阴的气位。生成的气太过了，是正化的气。
如，把戊戌下积到甲寅厥阴的上工。时至标，而气至上工，本而标。司天的气佐日气。加余气至中工，但不得阴风助。司天的气应左。过中气满化至标气，而气始于卯初。
当戊戌至癸亥时，厥阴的上工时，加余气至厥阴中工，又有戊癸相合，气至中工，不得气，但逆取，只应在厥阴的阴风后，只应右不应左，在亥时初 见了“戊寅”。这是以厥阴的阴气风先司天，生成的气数为2火。是阳气将尽的气，火不过土，又生了己0丑。
如，2024.06.02.芒种的时令，行的是标气，日气为丁酉
把丁酉下积到壬寅阳明的上工，时至夏，而日气交在初夏，为时至气不至，夏气不佐日气，火燥相临，都为阳气，加余气至中工，又有丁壬合气，为过中，至本，至初夏的气，气始于卯初。
丁酉气至辛亥时太阳的上工，时至气至，到中工。加余气，又至中，被夏令承，火主进，燥不得气，为日气不至中，是过了标气又逆取，气始于亥中里见“辛酉”。这叫气不通天。生成的气同阳化，阴不胜阳气，注意，这叫时至太阳的标气司天，而日气正好至太阳的正中间，但是日的燥气不通里的夏火，生成的阴气又同阳化，所以阴气将尽。若求：时至气至的气，看的是司天左右阴阳的平衡。
如：2024.06.1.芒种标气丙申
把丙申的寒气下积到庚寅少阳的标气，时令到标，而气到标。是标而本。又始于零。这始于零是气在天周中，行满是气位的终气，为阴克阳气。阴胜阳，日是气始于卯初。
丙申至己亥阳明的标气，气不应，来气是上升退位的本气，日气尽，只能至亥时中，又逆取，在亥时里见 “丙子”。是阳明退位的阳气先司天，太阳的正阳气后司天。生成的气为阴，又从阳化，阴气不及，换位成天符气，气不及先生化。，生成的气同阳化，为丙1子。
举这三例，是为了说明什么叫正化。以上戊戌日的火气下积到太阳司天的左间气外。丁酉日的风气下积到，正好是太阳司天气的正中间。日气又横行入了里。丙申的寒气下积到了太阳司天的右间，是退了位的气。注意，像这样，
凡是在司天的气主气的时间，而太一的日气都下积到司天一方三气位的气上，生成的气都叫正化的气。叫实气，这就是正化气的来历。
把这个天道套用到诊脉的方法里，前半年的初，二，三气，都是以司天的气为准。诊脉时，都是以寸脉一方的脉象为准，诊脉时，诊到寸脉的前后人迎脉，都是实气形成的脉象。也都是实气的邪气感召人时，形成的病。这叫正化的气。所以书中说，“用热治寒，用寒治热”。使用的是正治法。书中有《热论篇第三十一》为证。有张仲景的《伤寒论》为证，就是专论以司天的气应寸脉的脉象。
当我们知道了以太阳司天的真气为脉像的变化时，形成的病情后。如果还是以太阳司天的气为例看气，凡是气上升的时间，而太一的日气，不是正好都下积到阳明，太阳，厥阴的气位，而是都下积到了，太阴在泉一方的三气上，即少阴，太阴，少阳的气位上。这叫太阳司天的真气失了守。为司天的气失守了。
注意，这是以司天的气统帅天周的时间。诊脉是以寸脉为准的时间。生成的气都是正化的气。如果是以司天的气统帅天周的时间。诊脉是以寸脉为准的时间。而日气先时都下积到了在泉的左右三气中。这叫司天的气失去了作用。这样生成的气，都叫对化的气。叫虚气。
例如：《六元正纪大论》举例时，是用太阳司天之气在三之气，用的是夏天定位。所以当甲己的日下积到在泉一方时，是下积到了少阴的气位。你要用“合于术数”的方法，即,“甲己再加甲”的方法可知。少阴气位的里边，是阳明，甲己的气是先入到秋令的位置。在对的气中，阳明的气位叫高地，是阴气先天，阳气后天。乙庚的气是先入到在泉太阴的位置，太阴的气位里边是冬令。在对化中的气中，冬令太阳的气位叫高地，是阴气先天，阳气后天。丙辛的气是先入到春令的位置，在对化中的气中，厥阴的气位叫高山，是阴气先天，阳气后天。注意，你要自己画图，看着图，才知道这三处，都是书中说的“天不满西北，右凉左寒”。这样生成的气阳气都从这寒气，独胜的寒气叫流衍，叫泛滥。金气叫坚成，阳气在阴气的作用下火叫升明，叫伏明，风气叫敷和的风，叫委和的气。这些气都是对化的气，这叫虚气。都是大邪气。又不是假气。在诊脉时，寸脉主气时的脉象失了守，生成的病气都是虚邪，造成的病。凡是疫病和癌病都是这一类的病。都是热因寒用，寒因热用，塞因赛用，通因通用。都要先看主气的一方是何气。故先其所因。先伏其所主气的一方。所以论虚气治病和论实气治病是不一样的。虚气：在正化的气中叫气少。在对化的气中，独盛的阳气叫刚气，是纯阳气，阴绝。独盛的阴气叫柔气，是纯阴气，阳绝。都产生报复的气。所以对化的气中，都是《五常政》大论中讲的问题。
拄其间
2024.12.
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