普通民众改变不了社会，改变不了文化精神，受文化生存关系的主导和控制，但有一定的主观能动性，有自主的文化依从性，我可以选择依从西方文化还是依从中国文化，选择我自己的生活方式；也有自主的客观性认同，认同肉体物质客观还是生命联系客观，认同我命在我还是实验理论。
依从西方文化，则物质享乐；依从中国文化，则顺应自然；认同物质真理，则实验为真，认同多维时空动态关联性的生命客观，则活人才真。
由于我自己的文化依从性和客观性认同，决定我自己的理性有为，是“法于阴阳，和于术数”地养生，还是营养素物质分子地保健。
西方文化与恶之欲的亲和性极强，所以文艺复兴之后短短数百年，就统治了整个人类。在这样的文化生存环境里，人们形成了唯物唯利的观念理性，形成了竞争力量公平的社会规则，不争生活困难，不争难以立足，普通百姓基本无法做到“举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患”。
全己之性，独善其身，认同多维时空动态关联性的生命客观，依从天人相应的理论，“处天地之和，从八风之理”，在物欲横流的世界里，也能够使自己“形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
嗜好和欲望人人都有。文化生存时代，文化精神和社会环境影响人，奢华生活的诱惑，心机谋略的引导，竞争力的激励，让人嗜欲无穷，思想不止。
圣人是生活在普通民众之中，有生命觉悟、生命智慧的人，“行不欲离于世”，但能够“适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心”，所以寿命较长。
王冰认为，“圣人举事行止，虽常在时俗之间，然其见为，则与世时有异耳。”黄帝内经素问·人民卫生出版社，1963：7.
我命来自自然，不是文化；我命存在我身，不是实验室。圣人食人间烟火，更适人间烟火，衣食住用玩的物质需要，和于四时，适于我命即可，不攀比奢华，不贪婪务多。
“欲”是本能，“适”是理性。理性有分寸——生命之和，理性有尺度——自然需要，可以为圣人，没有“适”的理性，放纵本能之欲，成不了圣人。
圣人有上古天真淳朴之德，生活不求奢华，物质力行节俭，用现实社会的话说，穿着的衣服，不赶时髦，得体就好；吃的饮食，不求精美，适口就好；娱乐休闲，不求刺激，适度欢愉就好。
“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”，不羡慕别人的名位，不贪念别人的财富，养神、涵气于形内，不为物为利损神耗气，方能达到圣人境界。
4.贤人境界
“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
贤人的生命境界，次于真人、至人、圣人。
王冰认为，“次圣人者，谓之贤人。然自强不息，精了百端，不虑而通，发谋必当，志同于天地，心烛于洞幽，故云法则天地，象似日月也。”黄帝内经素问·人民卫生出版社，1963：8.
张介宾注：“贤，善也，才德之称。法，效也。则，式也。天地之道，天圆地方，天高地厚，天覆地载，天动地静。乾为天，乾者健也；坤为地，坤者顺也。君子之自强不息，安时处顺，能复能载，能包能容，可方可圆，可动可静，是效法天地之道。”明·张介宾编著.类经·上册.人民卫生出版社，1965：7.
和于自然，顺天时之动，应地理之静，饮食节于劳逸，起居和于日月。饮食、起居，法天则地，因太阳之升降，该起床起床，该睡觉睡觉，该吃饭吃饭，该活动活动，能为贤人。
贤人不与天地日月运行对抗，日常活动协调于天地日月的运行、动静，四时起居和于生长收藏，“合同于道”，使自己生命，达到应该具有的极限。
没有文化，原始人的德行就是生命自然的德行，有了文化，文化人的德行是文化熏陶、养成的德行。崇尚什么样的文化精神，人便具有什么样的德行。
中国文化人文精神，人以仁义为德行，克己复礼，自我修为，克服动物性，使自我的理性有为，合于自然规律，益于神形健康。西方文化争斗精神，物质实在化，功利私有化，以身发财，忘躯殉物，夜以继日，害神耗气，悖四时阴阳。应该说，人之贤与不贤，身体健康，生活幸福，具有决定性因素的是文化精神。
西方文化要自我价值、要经济规模、要争，根本不尊重多维时空动态关联性的阴阳，不会“适嗜欲于世俗之间”，更不用说“法天则地”的生命德行了。
西方文化的主导下，数百年间，世界背离了“法于阴阳，和于术数”的维生、护生、养生之道，不是战火硝烟，就是市场竞争，为我之利，掠夺自然，盘剥奢华，欺压弱小。社会上竞争无孔不入，自然界污染日趋严重，人与人、群体与群体、国家与国家之间的关系，是利益关系，是竞争关系，是弱肉强食关系，对个人健康、对人类生存、对地球生物都造成了巨大威胁。
文化精神不贤，人不贤，胡作非为，西方文化还自鸣得意——物质进步、科技进步、经济进步。过去的五十年，地球上的野生动物减少了三分之二，人被自己灭绝，也近在咫尺。
人类没有醒悟，西方文化还是这个世界的主导文化，竞争还是人类社会的主题，胜王败寇、弱肉强食还是人类社会的规则，失道了的人类，无德了，回不去了。
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