（十三）
五、知“器”者治形，知“炁” 者治本: 习医者盖一不通于道，治道亦无一不通于医道，未有不谙治道而能医病者，亦未有不精医道而能愈病者。形而下者谓之器，形而非者谓之道，“器”乃客体，道是主体，知者为知之，不知为不知。此人之本也。形上形上到极至，形下不就成“道”了，道与器只是相对层次的转化，归“一元”。 中毉是人类综合之学,是广义科学之科学，而非狭义自然科学之科学。因为就狭义科学而言，中华之道重形而上的哲学…，是科学之本一一前科学、超科学。故今天人们认为的中毉非科学性不是中毉的无用性，而恰恰是人类对于现今科学完整性（广义科学）再认识的高瞻远瞩性思考。无极、太极、阴阳、元炁合而为道。关于道，站在什角度说什么道，正如上海的陈某的口头禅“见人说人话，见鬼说鬼话”。当时对此话不甚理解，后经“诸行”证明就是“方便道”。 如 : 1、“道生一，一生二，二生三，三生万物”一一是非常道 ; 2、转换为凡转圣之道:“一阴一阳谓之道(二为道)，二生三，三生万物，二生一转先天“一真”一一世间道 ; 3、另有无心“器”之道:“唯物为道，万物生二/二元对立，对立斗争而称霸一一独大为道”。 如上1、2、3世界观不是同，表术道就是佛有佛道，人有人道，魔有魔道，层次下下者胡说八道。但自然大道如如不动，不管你是见与非见，宇宙自然规律(真谛)层面/零是无极（由无生有），无极生太极，太极为二是阴阳，三是精(形)炁神(万物)。 再说“3、无心器之道”，物法是客观存在(佛教称“色法”)，而心法也是客观存在的，争论无果是先有鸡蛋还是先有鸡？观念的偏差，给毉疗事业带來太多的误区。相信在自然科学不断发展下，定会转变形而下的知见，万法归宗是必然之路。 《道德经》“道可道，非常道，名可名，非常名。无名（无极），天下之始；有名（太极），万物之母”。“天下万物生于有，有生于无”。无极生太极，太极生万物。 观念不变西毉“器”之道很难上升世间道，传统中毉世间道也难上升为出世间道。毉学是为众生拔苦，为大众心身健康长寿的，形炁“和”则“阴阳为道(精神物质本一元)”，“万物负阳而抱阴，充炁以为和”。太极复归于无极（万物复归于零，宇宙本源），无极（大而无外，小而无内，没有边际）即不可再分割的最基本粒子“不垢不净，不增不减，不生不灭，…”真如本性；太极（具形状边际和量子波遥远边际的阴阳组合体）即形神统一的具体客观事物“一人一宇宙，一物一太极…”波粒两象性。 无极者宇宙本源（《道德经》重无极）： 无极者=道→源炁→真性自如来→宇宙本源→大和能量场→真空自振荡终极物质（“大手印”）→宇宙量子整体量子波；信息载体。“道者，天地人物之通理（规律），即所谓太极也。《通老子论》言：道者自然，《易》谓之太极’极深研几’，《春秋》谓之元（本源），《老子》谓之道，释迦谓之空。又名自性、真如、纯一、实相、谛理、妙有、如来藏…净觉、楞严、般若、菩提、涅槃、佛性……”，故有“佛说种种名，诸义皆圆，尽此般若一法”。以理言之为’道’，以数言之谓一，以体言之谓无，以物得开通（规律）谓之道，以微妙不测谓之神（信息），应机变化谓之易（生生），总而言之，皆虚无【无极】之谓也。”即看不见、摸不着唯言语道断、心行灭处、缘起性空、止观体察。道的恍惚杳冥创生状态中包含着现代基本粒子、微观质量、能量、信息（三生万物）和这一切所构成的所有物质形态之万物本源。类似现代量子波粒两象性、测不准定律，零点能量场、真空自振态-暗物质……无穷小趋向等于无穷大，它虽是万事万物的共有本质、本来面目，但它本身无相又无不相（微观基本粒子趋向于“0”又不是“0”，由此则明白“色即是空、空即是色”本是物质能量信息三位一体间的“执著点”转换而已”不二法门”。 《河圖洛書》为宇宙模式: 1水2火3木，三生万物，万物负阳而抱阴，充气以为和。“知其白（阳），守其黑（阴），为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”(中央“0”)。 “0”者及《洛書》系统体现整体动态和谐与相对静止的动态平衡体现。故《道德经》言：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞”。反之“离一失中，则不和不通，天地不通，则贻害无穷”。 《黄帝内经》：“拨度奇恒，道归于一” ; “循生生之具，谋天人合德”，是中医治病的最高宗旨。道心得五常而善，佛心即是真如心一一无住心。有分别即魔心一一水清佛心、浑水魔心。 阴阳为引力/斥力/和力/源（基本粒子）组合： 阴=有（引力为主=看得见=物质）或相对偏重物质性; 阳=无（斥力为主=看不见=信息）或相对偏重信息性。“一阴一阳之谓道”（物质与信息之间能量流动变化规律）。 有是看得见质量(形)重（区别性）；偏客观物质。阴性凝聚引力：下、地、有（具形态），相对静止的暂现，色即是空； 无是看不见、信息“神”重（整体性）；偏主观思维(理和性); 阳性发散、斥力：上、天、无（虚形态）、绝对运动的永恒、真如实相； 中是质和信流动的度、能量(气)重（流动性）；引斥力聚散有度(主客观统一)：中、人、和、有无气化，相对封闭远离平衡耗散结构；万物皆精(形)气神（质量能量信息）的统一无极生太极，太极起源于无极。“上焦中焦下焦”与中医精(形)、气、神，万物皆精气神（下中上）的统一体：人之生，气之聚也。聚则为生，散者为死。…故万物一也。…故曰：’通天下一气耳。气是维持人生命的东西（物质能量），神是主宰人生命的主人。 精神也是客观存在的物质 一种高级客观存在。恩格斯《反杜林论》西方马列哲学普遍认为，宇宙统一于物质。我本人，不同意这个观点，这是一种片面的所见即所得的结论。我更相信于东方哲学的内容，认为宇宙由气组成，气并非一种物质，而是一种宇宙存在的基本规律，正是这个规律，才使宇宙阴阳相生，从无到有。 色法(万物)和心法(精神)同出自一源。这一起源，也就是佛陀所说的“如来”和祖师所的“心”。“如来心”所指无异，是同一真理，也就是宇宙实相。宇宙实相不可思议，微妙难测，它是活动的，活动频率高，组织密度大，就形成了精细物质，如思想、意识等，成为心法；活动频率低，组织密度较小，就形成了粗物质，如肉体、桌椅板凳等，这就是色法。色法和心法都是宇宙实相振动组成，只是假有幻象，所以变异无常，没有一定常态。比如说：色法和心法就好像是冰与炁同出一水所变现一样、同出自宇宙实相，它两只是宇宙实相活动量的聚散所显现的幻象。(如来、心、宇宙实相，就是能量子)。明白这个道理，以下几个问题就自然明白了。 色法、心法、物质界，或器世界，由众因缘和合，谓之色法。精神界，心灵上的行为，所造作的功用，谓之心法。色法与心法，本性无有自体可得，空幻不实，缘起性空，性空不碍缘起，如是实相中道，是色心二法的本来面目，学佛之人，应如是知，如是见，若如是知见，必将与道相会，去圣不远。 炁化是机体自组织自演化的主体行为：生命的本质在于：物质过程的自组织性调节，是生存“本能”。气化是有目的指向性行为：有激发/有顺序/有结果的过程流。“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”。气化是中医学说基本内容：离开了气即不成其中毉。有经炁、元炁、宗炁、中炁、营炁、卫炁、心炁、肝炁11、脾炁、肺炁、肾炁……，炁虚、炁滞、炁逆、炁闭、炁脱、炁陷……。 中毉诊治之道以“神”为至极，其最高境界是神诊和神治。重道轻器、重神轻形，故有“望而知之者谓之神（不等于望诊）”，“得神者昌，失神者亡”，“治病求本，本于神”。《黄帝内经》通篇反复论述“神光不聚”、“神志失位”、“神明失守”、“神位失守”、“神光失位而不聚”……而纵横贯通。唯以用神察几、察机（把握规律信息），才能实现《易经》求中，识“时”之义，知“时”之行，观“时”之变，用“时”之机，求位正当； 《黄帝内经》十九病机后云：“有责求之，无者求之”“桴鼓相应，犹拔刺雪污。”工巧神圣闻之，自有绕樑余音；拘于证，囿于方者闻之，当有振聋发聩之效。此易医同源、中毉临症察机之真义也。精气神（下中上）三级控制特点： 精一一生命容器物质边界【形而下】以和为贵。下守形(重物质)：“形者生之舍也；”形既是生生之气的容器，形又是生命的整体边界，具屏障功能，执行和控制主体性开放出入。故“升降出入，无器不有，故器者生化之宇也。”“器散则分之，生化息矣”。 中复炁(重能量)：“气者生之充也；”气是生生之易的变化内容，是将环境非我的物质能量信息吸收利用，自我生成自组演化的主体开放目标对象。“正气内存，邪不可干“标本相得，邪气乃服”“阴阳离绝，精气乃绝”，“气止则化绝”。 上守神(重信息)：“神者生之制也；”神是生生之道的主宰者，是进行整体性稳态和主体自适应性目标调节的控制者。故“神转不回，回则不转，乃失其机”，“变化莫测谓之神，神用无方谓之圣”，“神去则机息”。三位一体，由下而上，以上统下，形神不二，色法心法不二，万物藥物不二。
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