所以“早用妙意观察智菩萨，役使纥利陀耶佛”，这就是提起一个观照，这个观照不加入任何分别识，只是看着，了了分明。
当我们观的时候，比如观呼吸，这个时候一心都安住在呼吸上，历历孤明，那么自然就不起妄念了，这个就是止，也就是“役使纥利陀耶佛”。
这个时候就是观止功夫到位了，观是观呼吸，了了分明；在观的时候，摄心在呼吸上，于是妄念自然止息，此为止。所以这个时候止观双运，就是“妙观察智菩萨与乾栗陀耶佛，戮力同心，不可暂离，日夕卫护”。然后保持一直这样用功，一直这样似有似无的观呼吸，然后会进入一种似睡非睡，似醒非醒，也就是杳杳冥冥的状态。所以大德说：“修行人打坐之初，必先寂灭情缘，扫除杂妄，至虚至静，似睡非睡，似醒非醒。此鸿濛未判之气象，所谓道也。”因为当我们进入这种状态之后，分别识就不会起作用了，一念不生了，这就是阴阳未分，鸿濛未判之气象。但这个时候还不能算是明心见性，因为只有一念不生，而没有了了分明，证道必须是“应无所住而生其心”，真空生妙有。所以大德接着说：“忽焉一觉而动，杳冥冲醒。我于此一动之后，只觉万象咸空，一灵独运，抱元守一，或云真意，或云正念，或云如来正等正觉。此时只一心，无两念焉。”这个时候才是真正的明心见性，所以吕祖说：“一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎？无为而为，即此意也。”这个时候你生出来的就是正念，就是真意。必须是寂然大定中，也就是杳冥之地才能生。故修行妙旨就是：“敛其神于杳冥之地，以成真一之大道，永为不死之神仙焉。”调息又凝神，如此久之，神气并成一团，倾刻间入于杳冥之地，此无为也；及无之至极，忽然一觉而动，此有为焉。故经云：“杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。是为造物之初，因虚以化气，因气以造形，而为先天一气之祖也。”所以祖师云：“恍惚里相逢，杳冥中有变。 一霎火焰飞，真人自出现。”
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